观照舒婷诗作中的宗教文化范文

一、理想

舒婷的诗作无疑是时代的产物。她亲历了那个特殊年代的特别之处，民族的灾难已经深入她的内心世界，让她感受到了精神世界的空寂、愚弱、卑劣。她把自己的感受内敛起来，用心去体悟身边的人与事，鼓足勇气的精神追求只剩下了苦楚、无奈、失望。然而，舒婷并未就此而沉寂下去，她反思、思索，面对眼前的一切，她更加坚定了自己的历史使命，她要用毕生的精力去追寻自己的理想与信仰。这种精神特质与基督教要义有着极为相似之处。舒婷选择了诗歌，用诗歌来表达渴望祖国能日渐强盛，希望人与人能真诚交流。宗教与理想是基督教典籍《圣经》的核心内涵。从《创世纪》中的伊甸园，到《启示录》尾篇的新天地，贯穿始终的是对理想世界的憧憬。在《新约•福音书》中，详尽地为我们阐释了这种美妙的憧憬。同时，对基督的身世以及升华的基督教精神都有所诠释，为我们对要义的理解做出了精准的描绘。在教义中，基督是苦难世界的救世主，更是精神理想的体现者。他承载着艰巨的使命来到人世间，亲受人身之苦、亲历人生困境，并最终亲身担当苦难。他在十字架上受难，为人类赎罪并拯救人的心灵、唤醒人的精神。这种纯净的理想主义精神，在舒婷的诗歌中有着具体体现。她把自己的诗歌理想喻为自己的“上帝”，她愿意每天都虔诚地背起心灵的“十字架”，抒写自己的诗篇。无论时代如何的沉重，舒婷毅然决然地坚持着她的信仰，高唱理想主义自然会有沉郁痛苦的音符，民族的苦难也在深沉的悲哀中展示。然而，坚定的态度融解了这份苦难，默默地坚毅地承担起这份苦难：“我是你河边上破旧的老水车，/数百年来纺着疲惫的歌。”（《祖国呵，我亲爱的祖国》）痛苦和忧伤弥漫在舒婷的诗意中。这种诗意的根源不是单纯的时代苦痛，而是诗人自身的信仰，即：我的理想与追求。身边的人对舒婷不理解，埋怨不断。而孱弱的她却显现出无比的执着。这种极为不协调的种种，形成了鲜明的“落差”，舒婷必然接受痛苦的煎熬。正因痛苦，理想才变得更有意义与价值。为此，舒婷的理想主义精神已融入血液，自然宿命般的责任感和献身精神呈现在诗篇中，让读者沉浸其中深思其意。

二、责任

舒婷用诗篇记录下了一代人的心灵轨迹：惶恐与无奈、迷惑与思索、激愤与热情。真实的记录是要唤醒依旧睡不醒的人们，唤起已觉醒但无反思的人们。要让大家铭记那段历史，铭记这份教训。作为这个苦难时代的忠实的记录者，这何尝不是诗人责任感的体现呢？诗人将看到的和听到的故事，以及那些熟悉的背影、遥不可及的背影，那些种种密布的“记忆天空”，都忠实地记录下来，愿为他们整代人去作证！诗人用自己的诗篇做到了（如：《献给我的同代人》《一代人的呼声》《流水线》等）。舒婷用柔弱的身躯承担起了时代赋予她的特殊使命。她用情、用爱、用真，记录下这个时代的一切一切。当然，有责任感就会有担当，有担当就会有痛苦折磨。耶稣对自己的门徒有要求，必须背着十字架跟随自己，不仅仅是外在的追随，更是精神上的绝对追随，否则就不是我的门徒！那么在《圣经》中反复提到的十字架到底指什么呢？一种信仰、一种担当，可以为理想为信仰承受一切的苦难。耶稣与他的门徒们的意识深处，有着深沉的使命感与责任感。舒婷有诗语，她认为世间的一切都“孕育未来”，然而未来的种种都会在昨天慢慢滋长，她愿意把一切放在肩上。这种无畏的情怀、激情的诗意，正如基督教的圣徒们的情怀一样，对理想执着，对信仰坚定，随时都可以用整个生命去捍卫自己的理想与信仰。从这点看来，舒婷本质上是带有宗教色彩的。

三、博爱

《圣经•马太福音》的核心教义就是告诉我们，“爱”是基督教永远的精神。当耶稣被问及，所有的诫命中什么才是总纲？他毅然地回答道，衷心去爱主，尽心去爱人，爱人如爱己。主，就是我们的上帝。上帝看到人类的精神混沌，不忍心让人类堕落下去，于是让耶稣来到世间，用耶稣的肉身与精神去感知并最终救赎人类。这种爱就是一种无法比拟、至高无上的爱。只有遵照“爱人如己”的教诲，才是真正对上帝的敬、爱。从某种意义上说，基督教教义中的爱已经不是我们普通人所理解的互敬互爱，而是一种超越，一种更高层次的精神追求。舒婷诗歌中的“爱”有着广阔深刻的蕴含。她以女性天然的温柔纯洁去真挚地感知世界，用无私的爱去宣扬她所理解的“人性”“自由”和“爱”。“爱”是舒婷诗歌的灵魂，是她情感意识中供养的神明。舒婷在她的散文中，不止一次地倾述，现在的人们急需要人与人之间的尊重，彼此的信任与温暖。舒婷想尽自己所能，摘掉所有虚伪的面具，真情实意地用诗歌这种表达方式，表现诗人对“人”的真切理解与关怀。她关怀同代人，“……我们的心事/总是没有读者……也许路开始已错/结果还是错……”（《也许》）；她感恩家人，“我的甜柔深谧的怀念”“是花木掩映中唱不出歌声的古井”（《母亲》）；她关心朋友，“你拱着肩，袖着手/怕冷似的/深藏着你的思想……我愿意是炭/想这样安慰你……（《赠》）；她关注情感，“我必须是你近旁的一株木棉/作为树的形象和你站在一起”（《致橡树》）……舒婷的人生宗教，在“爱人”与“自爱”中展现。其中，默默无语的爱、倾心相知的爱、灵魂救赎的爱……总让我们体会到有种基督教文化的味道。正是这种味道，让我们的精神倍感清爽神往。

舒婷的诗歌里，对亲人的不舍、对朋友的挚爱、对国家的深情等，都蕴含着她浓浓的情感追求。这种追求来源于她的信仰她的使命，因此她的诗歌里处处升腾着强有力的生命感与使命感。她这种诗性表达，恰恰与基督教义中的精神稳稳合拍，达到精神共鸣与延伸。在相遇相融中，升华出自己的精神信仰。因此，在舒婷的诗歌中，也有一些与基督教精神相异的思想存在。基督教教徒的教义有着很多的诫命。“宽恕”，便是其中之一。《圣经•马太福音》里就记载着这样一个特别的“宽恕”。彼得在自己的生活中，总会有许多的困惑。有一日，他询问耶稣，倘若最亲的弟兄把我得罪了，我该宽恕他多少次呢？七次可以吗？耶稣笑笑回答他，七次？七次不够的，怎么也该到七十个七次。这种“宽恕”意识，在舒婷诗意里有表达吗？“绝不宽恕”！在舒婷的意识里，因为那段沉重的历史史实，让自己有着刻骨铭心的体验。为了追寻理想、捍卫信仰，诗人绝对不轻易宽恕。舒婷的不宽恕并不是因生活的不公平而借此报复社会，而是很理性很冷静的，“为了孩子们的父亲”“我要求真理”，捍卫理想，对民众负责。在上帝面前人人都是有罪过的，不完整有缺憾的。基督教教义要人们学会宽恕，人与人之间不必苛求，彼此都不是完美的。与此相比，舒婷笔下“我要求真理”，不宽恕则更充分体现出她的责任感，不单是整个民族的更是整个时代的。对于那些愚弄人民、摧残理想、破坏信仰的人，绝对不可以宽恕。舒婷诗句中，也时常会有我“无力”、我“脆弱”、我“哀伤”等语汇。从表面看来，似乎与人人面对上帝祈祷时的苍白无力、软弱无助的状态很相像。上帝万能，人类无助。万能者才会对无助者救赎，无助者才会在心底有所慰藉。人类认为自己软弱无助，其实是否定自我，认为自身已经无能为力，只有全身心投入上帝的怀抱，才会有希望有光明。舒婷诗句中有无助，但诗意的精神世界是饱满的、充满力量的。当人们从噩梦中醒来时，感到虚无幻灭，但能静下心来去思索去反视，对个体价值与命运有深入的思考。理想追寻、责任担当，这就是舒婷要在诗意中最终阐释自己的人生境界。

追寻、担当必然有焦灼的痛苦，正因痛苦，诗人思想才会更加成熟，在“否定—肯定—否定—肯定”中螺旋上升，提升自己的认识，坚定自己的追求，让自己的精神世界不再飘渺，即使在“晦重的夜色里”迷茫，被狂风推送的摇曳小舟，“我”一定不会沉沦，因为我心灵的“灯”永远都亮着。舒婷不是一个基督教徒，但深邃的宗教情感使舒婷的诗作有了与众不同的情怀。细品诗作，感受到她的诗意中的宗教情怀与精神，并不是我们通常所理解的宗教本身。她把这种特有的情怀与情感归结为自己对诗歌的倾心。在散文中，她提及在自己的生命中如果有保护神，让自己用心祈祷，那她一定会默语自己的诗行！诗篇中多次出现“我的诗”，这一语向完全可以被她诗意中的其他意象置换，如，“祖国”、“兄弟”、“土地”、“鸢尾花”、“蔷薇”等。在基督教的信仰中，人的无助与孤独、痛苦与挣扎，都渴求于无所不能的上帝，希望上帝的爱能播及给他们阳光，赋予他们力量。舒婷的诗境中也有悲楚无助的小人物，但他们并没有就此放弃一味地否定自己乞求上帝，而是转化为“要是没有离别和重逢/要是不敢承担欢愉与悲痛/灵魂有什么意义/还叫什么人生”（《赠别》），“这是我们各自的不幸/也是我们共同的苦哀/因为我们对生活想的太多/我们的心呵/我们的心才时时这么沉重”（《秋夜送友》），只有经历了这种痛苦才会让自身的追求完美、纯粹。倘若你“孤单”，请与我“相会”，我们彼此真心相视，“笑颜”会将一切的“斗争与欢乐”形成永恒的诗篇，舒婷做到了。

作者：王辉 单位：太原学院科研处讲师