羌笛音乐文化浅析范文

自秦汉始，西北边陲就是大汉与少数民族争斗的要地。那些在历史上显赫的匈奴人、突厥人、胡人、色目人、羌人等，都在大漠的戈壁上留下足迹。羌人作为中国少数民族的一支，在西北“逐草而牧，栖水而息”。“羌族是我国西部古老民族之一，散居在甘肃、新疆内部、青海、西藏东北部和四川西部。远在先秦时，羌人已见于我国古代文献记载‘西羌之本，出自三苗，羌性之别也’”②。在汉魏历史中，我们查阅到这样的文字“战国初年，羌人雄踞河湟间（河州、青海、湟水、甘肃境内）”③。由此可见，羌笛为什么出现在唐代边塞诗中的缘由，羌人与羌笛始终与大漠、戈壁、草原、雪山这些迷人的字眼相连，与中国文人的悠悠诗情密不可分。

要研究羌笛与甘肃东乡族的“咪咪”之缘，就必须将两种乐器的质材、性能、演奏形式、发声原理进行细查与对比，通过一支小小的竹笛，揭示出羌人与甘肃东乡族内在的文化渊源。羌笛属单簧齐鸣乐器，制作采用箭竹，构造由两根等量粗细相同的竹子并在一起而成，演奏时口含簧片，采用食指、中指、无名指按住音孔，鼓腮吹气造成簧片鸣响，发出悦耳动人的声音。筚荜流行于甘肃宁夏回族自治州境内，是东乡族人民在农耕、放牧时常玩的一种乐器。筚荜在当地叫“咪咪”。该乐器最早见于骨制，后演变为竹形。筚荜可用当地的黄杆京竹、黄槽竹、苦竹、京竹、四季竹、青皮竹、棕竹制成，这类竹子耐干耐寒，有些可以在零下20℃以下的温度下存活。西北农村冬天最冷气温有时达到零下20℃，这就是与现在四川羌笛多用箭竹制成的最大区别。筚荜也采用双管并置而成，每根竹管上造有对称的四个音孔，这与古代羌笛造四孔的形状相同。筚荜在演奏时，管身竖置，双手持握此器，左手在下，中指、食指分别横按两管第一、二两孔，右手在上，中指、食指分别横按两管第三、四两孔。口含两管上端管哨吹奏，可发出同度双音。羌笛与筚荜比较，在外形、材质、工艺制造、音色、发声原理等方面都极为近似。羌笛经由历史的演变，制造工艺大大改良，所采用的材质为箭竹，最好是深秋季节处于“冬眠”不生长的竹子，此时的竹子质地坚实，可用于制作时的造型和掘孔。现制羌笛虽然为双管，与流行于甘肃东乡族的荜荜一样，它在制造时要将笛身削为方形，这样以便两竹管粘合。羌笛在演进中外观有所变化，但是其根本没走出多远，它两管并行，四孔为雏形，以竹为本的原始模样，与甘肃东乡族的“咪咪”完全一致。掀开历史，原来东乡族正好居住在古羌人过去放牧的那片土地上。甘肃东乡族居住在甘肃临夏回族自治州境内，洮河以西、大夏河以东的山麓地带。在由民族出版社马自祥编著的《甘肃少数民族文化概论》中记载，这个民族为甘肃所特有，无文字，有语言，传承文化十分艰难。“东乡族有民族语言，无民族文字。东乡语属阿尔泰语系蒙古语族，……部分语言构词有部分阿拉伯语、波斯语、突厥语的词汇。”④羌语属汉藏语系缅语族羌语支，少数词汇同样掺杂着其他少数民族的语言，其突厥语和波斯语在历尽沧海后已面目全非，不见踪影。东乡族与羌族妇女都有一个共同的习俗，那就是头上带有盖头，盖头是西部少数民族妇女头上的显著标志，她象征着居留于黄沙漫漫的西北，终日饱受沙尘侵害的妇女们的一种防卫，盖头不是东乡族人的专利，在新疆、青海、西宁、陕西、甘肃、内蒙的少数民族都具有这种装饰，它风雅地出现在妇女们的头上，一来阻挡风沙，二则显示出另样的美丽。羌族妇女也兴头饰，所不同的是，羌族移居四川后，在山清水秀的环境里生活，不受风沙的侵袭，妇女盖头于是就掀起来，改为朝后脑勺的一块饰品。尽管羌族妇女的头巾有所演变，但它与羌笛与荜荜一样，出于同源，难断“手足之情”。

音乐始于语言终结的地方。在西北边陲曾经生活着匈奴、突厥、吐蕃浑、羌人、蒙古人，他们在那茫茫的戈壁中，在羌笛悠扬的大漠间，在与其他兄弟民族共存的时间段里，有语言障碍可以采用音乐来加强联系，沟通相互情感也是在情理之中。公元四世纪，匈奴日渐强盛，金戈铁马的剽悍男人在茫茫草原凌辱弱小，欺负和排挤他族，羌族与历史上的月氏同属一族，受其打压分为两支，其中的一部逃至中亚西亚，蜕变为阿富汗民族。留守原地者，依靠隐忍的耐性，委身于匈奴铁蹄下，后还原成羌族。羌族生活在祁连山一带，这正是现在甘肃的所在地。祁连山脉位于中国青海省东北部与甘肃省西部边境，由多条西北—东南走向的平行山脉和宽谷组成。因位于河西走廊南侧，又名南山。西端在当金山口与阿尔金山脉相接。东端至黄河谷地，与秦岭相连。羌族先民擅长放牧和猎禽，拙于农耕，在游牧生活中，自有其独立的生活秉性和娱乐方式。其中大口吃肉，狂饮烧酒，围绕篝火跳锅庄舞，擅笛、乐山好水之性格，都是当时游牧生活所留下的痕迹。细析羌字，由“羊”和“人”组合，羊在人的头上，羌人把羊封为神灵，所崇拜的图腾为山羊。“羌”字行笔，先羊后人，表示羊行走在前，人逐其后，以放羊而生者，就是牧羊人。牧羊人不仅有山歌，更有笛声相随。羌人以牧羊笛声为伴，东乡族也有同样习性，以笛为伴，排遣孤寂。羌笛在不经意间留下历史文化痕迹，惹得历代文人骚客对此着墨至深。“为问边庭更何事？至今羌笛怨无穷。”这悠悠情思，淡淡离愁索上心来，从萦绕不绝的羌笛声里，我们闻到了生活在甘肃境内羌人的烧烤，看见了羌人简易牧羊的帐蓬，出现在西北史记中的羌戎、西羌、西戎等字样，都是羌族文明的符号，它与悠远浩渺的羌族文化和音乐结下姻缘，记载羌族生活在甘肃境内那段不可磨灭的辉煌历程。

甘肃是西北交通枢纽，也是茶马古道、丝绸之路的商贸要道，各少数民族交往频繁，生意昌隆，形成了绚丽多姿、斑驳繁杂的文化势态。羌族人在甘肃境内生息繁衍，将他们的音乐文化置于此地，留下生活的印迹和脉络，给后人昭示了筚荜与羌笛同出一源的历史文化痕迹。由此，我们可以这样推断：羌族文化与西北少数民族文化以及风俗有着千丝万缕的联系。（本文作者：李天义、佟宇单位：成都大学艺术学院、兰州大学艺术学院）