服装文学名作欣赏范文

曾有学者对人“幽了一默”，说：“人，是穿衣裳的动物。”寓庄于谐，寓深于浅，直击人的本质：人，是文化的动物；衣，是人的文明程度的标识。诗人发现了这一点。你看，三千年前产生的《诗》中，竟有三分之一作品是与衣密切相关的。后代诗人对此不断有所创新，历代诗中，无不衣中有诗，诗中有衣，新意迭出，多彩多姿。“两重心字罗衣”——以第一印象中衣裳的一部分，抒写她或他所一见钟情的他或她；“日暮兮不来，凌风吹我衣”——以晚风吹动衣襟写怀春女儿春心的骚动；“留得当年离别泪，终年不肯浣衣裳”——以珍惜“当时”留在衣中的温馨气息，抒写终身难忘的柔情蜜意；“偷理绡裙，自惊腰衩”——以衣带渐宽，抒写“为伊销得人悴憔”的刻骨相思一个寻常“衣”字，成了多少可以意会而难以言传的意象，成了多少人的微妙心理的载体，成了多少不便与人诉说的千种风情的隐语，成了多少剪不断、理还乱的思想、情绪的符号。而在“衣”的所有篇章中，最扣人心弦、耐人寻味的，大概是那些寄衣的诗词了。谓予不信，请读下边几首小诗。白居易《寒闺怨》：寒月沉沉洞房静，珍珠帘外梧桐影。秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。这是一首写闺中少妇哀怨的诗。洞房，指许多房子后边女子的住房。“庭院深深深几许”，已经很幽深、冷清了，再加上凄冷的月光，房子里越发秋意袭人了。透过珍珠帘子，影影约约可以看到窗外叶子已经落尽的梧桐树影。独坐灯前的女子手持剪刀准备裁剪、缝制衣裳。冰冷的剪刀使她忽然想到：已经是深秋时节了！“胡天八月即飞雪”，在远方戍边的丈夫依然不能归来，应该赶快给他寄寒衣去了。秋霜欲降，而御寒衣裳尚未做好、尚未寄去，这怎不让人心急、焦躁、自责？白居易的这首诗写深闺少妇的内心情感。一连串的柔情蜜意，都从衣上引出。

寄寒衣佳作，唐代最多、最妙。张仲素《秋闺思二首》（其二）：秋天一夜静无云，断续鸿声到晓明。欲寄征衣问消息，居延城外又移军。唐代府兵制规定，应征士兵要自备衣裳。家中将衣裳存在兵库中，换衣时节由兵库发放。但衣裳，特别是冬衣，依然是母亲、妻子十分牵挂的。所以，唐诗中这类题材的作品很多。中唐诗人张仲素这首《秋闺思》，写一位准备为丈夫寄征衣的女子起伏思潮，彻夜不眠。夜是多么寂寥，夜塞连一丝飘动的云都没有。多么难忍的兰闺索寞啊！万籁俱寂，惟有断断续续、隐隐约约的鸿雁鸣声一直伴随着她。为什么对鸿雁鸣声如此关注呢？一为鸿雁是候鸟，它们按时南迁北返，从不失时；二为传说中鸿雁是忠实的信使，它们总是不远万里，不辞辛苦，为人们传递书信。此时此刻，这位妻子多么需要这样的信使啊！——她正急于要为远征的丈夫寄送寒衣。但是往哪儿寄呢？本来打算寄往他原本驻防的居延城的，但战事那么吃紧，他们总是频频迁徙，也许衣到居延关，人已不在那里了。看来，必得先打听打听消息再说。

她正是为此而思绪万千，坐卧不宁，直到天明，该起床服侍公婆了，于是思绪断了。到中唐以后，初唐、盛唐时期那种“功名只应马上取”的昂扬豪情已渐渐消沉，诗人们也不再泼墨挥洒，倾抒胸臆，而往往用婉曲之笔，抒写种种惶惑落寞的情绪。张仲素的这首诗正是这种社会情绪的集中反映。陈玉兰《寄夫》：夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。一行书信千行泪，寒到君边衣到否？诗题是《寄夫》，而不是《寄衣》。这表明，衣虽然是必须寄的，但是，妻子要寄出的不只是衣裳，还有她的满腹愁怅，一腔不满。她几乎是毫不掩饰，实话直说的。作为年青的夫妻，丈夫远在千里之外的北方戍边，而妻子却在江南吴越，当第一缕秋风吹到她身上时，她感受到的首先不是自己身上的秋凉，而是丈夫身上的寒冷。他正在那“八月即飞雪”的“胡天”里哟！于是她墨泪双流，给丈夫写信。说一千道一万，最后还是归结到最牵挂的事情上头：严寒已经到你身边，冬衣到你身边没有？全首诗都是这位心直口快的妻子的独白。因为有怨有恨，心潮起伏，所以每句诗中间都有一个大转折。以形式上的变化，展现她思绪的跌宕起伏。长期分隔天涯，又处战乱之中，作为妻子，她的心怎么能平静呢？作近体诗，诗人是力避同一字在诗句中重复出现的。但这首诗前半却句句都有重复的字。在品味这些诗句时，我们仿佛鲜明感受到这个女子在表达她的不满和怨恨时，已有些急不择言了。这就使诗的内容和形式高度统一起来，使我们如闻其声，如见其人，与之产生强烈共鸣。

许浑《塞下曲》：夜战桑乾北，秦兵半不归。朝来有乡信，犹自寄寒衣。陈玉兰笔下那位少妇的怨与恨，只是一己私情吗？不！绝不！它是有其充分的社会现实依据和时代心理依据的。读了许浑的这首诗就明白这一点了。桑乾河边的一夜激战，一半士兵战死了，再也不能归来了！在这些战死者中，有一个战士，在战死后的第二天早晨，却有一封家乡寄来的信送到军营，说：给他御寒的衣裳就将给他寄来。真令人不忍卒读，不忍回味！诗人似乎是在痛定思痛之后下笔的。他以极冷静的笔墨，缓缓叙说了这个悲剧。战士已在昨夜战死，寒衣却就要寄到了。值万金的乡书、温暖的衣裳、亲人的关切，都将化为满天悲凉。千千万万活着的士兵将怎样面对那战友冰冷的尸体和温暖的寒衣？封建统治者又将怎样面对那位战士冰冷的尸体和温暖的寒衣？“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”绝非特例，所以诗人只有沉痛，只有饮泣，而没有诘责，没有慨叹。无声的“衣”里所蕴含的思想、情感，奇崛而深沉。寄衣的人物、寄衣的对象、寄衣的情景是多种多样的，寄衣的诗自然便是多种多样的，杰出诗人李商隐有一首另辟蹊径的佳作，读之亦令人感叹。李商隐《赴东蜀辟至散关遇雪》：剑外从军远，无家与寄衣。散关三尺雪，回梦归鸳机。李商隐的人生是很不幸的。年青时便遇上了朝廷内的“牛李党争”，他又娶了“李党”人物王茂元之女为妻，这就给自己惹来了大麻烦，终身受到牵连，“处处风波处处愁”。但他是个情种，和王氏情意深笃。但是，“家有贤妻天不永”，还不到四十岁，爱妻便撒手人寰，离他而去。就在丧妻几个月之后，李商隐为东川柳仲郢所招，洒泪揖别妻子之墓，去东川梓州赴任。伤痛未息，又要离家远行，心情可想而知。行至大散关，偏又遇上大雪，不得不羁留驿馆，真是雪上加霜！于是产生了这首诗。真所谓“文穷而后工”也！梓州在剑阁南边，去梓州路遥、天寒，真是“蜀道之难，难于上青天”。此情此景之中，怎能不引发思家怀亲之情。如果有妻子这时给自己寄来寒衣和家书该有多好！然而妻子再也不会给自己寄衣了。“孤灯异乡人”，“寒梦不离家”，生活中的一切悲辛都涌入梦中。梦见妻子正坐在她往日常用的织机上，忙着为他织布、制衣。孤苦飘泊，身心冰冷，偏偏做了这样一个温馨的梦！有家的温馨，越发反衬出无家（丧妻）之凄苦。而这一切，又都浓缩于织布、寄衣之中。“莫道男儿心如铁”，寄衣诗题，在他也是十分沉重，“一寸相思一寸灰”的。

鲁迅先生说：诗到唐代已经做绝。宋诗宋词中，像唐人那样的寄衣杰作，为数确实很少，但佳作还是有的。姑且撷取两篇来赏析。罗与之《寄衣曲三首》（其二）：愁肠结欲断，边衣犹未成。寒窗剪刀落，疑是剑环声。罗与之生活于多灾多难、屈辱不断的南宋后期。朝廷偏安于江南，朝廷内，既有“只把杭州作汴州”之辈，也有“怒发冲冠”，“醉里挑灯看剑”之士。罗与之这组《寄衣曲》选取一个少妇的寄征衣的心路历程，反映了当时人们复杂而沉重的心理。郎君北上抗敌已经几年，如今秋风又起，“我”不得不再次为他赶制寒衣。“征客近来音讯少，不知何处寄寒衣”，连一封报平安的家书都盼不来，那么，“生离”与“死别”还有多少区别！这种揣测，对一个少妇来说，是多么沉重、多么不堪啊！愁肠百结，度日如年，秋风已起，寒衣却还没有做成。于是强忍愁情，夜以继日，独坐窗前，赶制征衣。也许过于疲惫，剪刀滑落到了地上。那剪刀落地之声，是那么惊心动魄，仿佛是丈夫在与敌军厮杀时剑环的撞击之声。她的心已飞到丈夫身边去了。平静下来之后，她说她只有一个愿望：倘若自己能活下来，等到丈夫平安归来，就心满意足了，“我”岂敢怨天尤人？在沦陷区里，“居民忍死望恢复”，“我”怎么敢抱怨丈夫归来无期？这样排解思考之后，她产生了另一种心声：但愿坚守边防线上的郎君，能像“我”缝制的这套征衣一样，密扎严实。锦衣当得铁衣穿。她或许也产生了“但使龙城飞将在，不教胡骑度阴山”的想法了吧？在宋词中，“寄衣”之类的作品是少见的。著名词人贺铸一举填写《古捣练子》六首，分别咏唱一位少妇做衣、寄衣等活动历程，历来受到人们的推崇。且读其中的寄衣一首。贺铸《古捣练子•望书归》：边堠远，置邮稀，附与征衣衬铁衣。连夜不妨频梦见，过年惟望得书归。这首词是《古捣练子》六首中的压卷之作，写得沉着而沉痛，读之令人心碎。边堠，是古代边防前线上监视敌方的土堡。一位独守空房的少妇诉说道：她的丈夫所在的边防前线不但遥远，而且是人烟稀少的地区，邮递设施极少，因此，长年累月，难得见到一次邮递人员。所以，现在“我”见到了他们，除了捎上家信，还附上了一些衣服，让丈夫穿在铁甲里边抵御严寒。为此，“我”一夜中竟然多次和丈夫梦里相见。实际上，只要一年后能收到他的一封家信，我也就满足了。这就是说，这位少妇是并不敢有任何非份之想的。她已把人生的企求降到了最低限度：让丈夫归来的事都成了奢想，甚至连希望丈夫常有信来的想法都不敢有，她仅仅希望一年后能有他的信来。“敦煌若定远，一信动经年”，“十书九不到，一到忽经年”，她怎么敢奢望能很快收到丈夫的信呢？就这样，年复一年，不知多少美梦被击碎了，不知多少热望化为死灰了，她的心也就渐渐碎了、冷了。但是，让丈夫的铁衣里能衬上她亲手做的厚实的棉衣平安过冬的事，她却是时时牵挂在心的。“征衣一倍装绵厚，犹虑交河雪冻深。”她把自己的爱，全部给了丈夫。到底什么时候，方能给妻子一个寄寒衣的确切消息呢？

一代有一代文体，元曲中的寄衣之作，表现出了独特的风致。且读伟大戏剧家关汉卿写崔莺莺、张生故事的套曲中的一首。关汉卿《崔张十六事•远寄寒衣》：想张郎，空僝愁。缄书在手，写不尽绸缪。修时节和泪修，嘱咐休忘旧。寄去衣服牢收授，三般儿都有个因由：这袜管束你胡乱行走，这衫儿穿的着皮肉，这裹肚常系在心头。这是演唱崔莺莺、张生婚恋故事的套曲中的第十五篇。这个故事，自唐代诗人元稹写成传奇小说《莺莺传》之后，历代文人争相吟咏，产生了董解元《西厢记诸宫调》、王实甫杂剧《西厢记》等名作。作为戏曲大家，关汉卿以《崔张十六事》为题，写出了特色极浓的这个套曲。在老夫人的强迫下，张生不得不离开莺莺赴京赶考。莺莺日夜思念情郎，无限烦恼、愁怅。别无办法，只能靠鸿雁传书。信已写好，但却心存写不尽的缠绵情义。她要告诉张生，自己是和着眼泪写这封信的。千言万语归结成一个叮嘱：你在京城，可千万别忘了旧情义。她更嘱咐张生：我给你寄去的衣服呀，你要牢牢收藏着，我寄去的三种衣服呀，都是各有深深因由的：穿上我做的这双袜子，希望你管住自己，不要胡行乱走，休去寻花问柳；这件衫儿你要紧贴身儿穿；这个兜肚儿，你要常系在心窝上，日日夜夜体念着我的柔情与蜜意。整个曲子都抒写莺莺对张生的相思深情，她最担心的是他忘记旧情，另觅新欢。在长亭送别时，她已谆谆嘱咐过他：金榜题名后，万不可“停妻再娶妻”！现在她更担心此事，所以和泪修书，叮嘱再三；又别出心裁，寄心思于衣，件件衣物都有特定含义。女孩儿的款款深情和良苦用心，都绝妙地体现出来。与唐诗宋词中的文人代言体，是完全不同的，别具一种艺术魅力。姚燧《寄征衣》：欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。寄与不寄间，妾身千万难。“征”，是有多种义项的，一是“征伐”的意思，一是“远行”的意思。元代姚燧的这曲《寄征衣》中的“征”是远行之意。比如外出经商、游历、读书、打工、做官等。服兵役劳役、参与征伐的人，是不能因寒衣而决定去留的，而经商等外出人员的去留则是有相对自主权的。他们当中有些人长期外出不归，把妻子抛撇家中，因而也会产生寄衣的有关问题。“西风砧杵日相催，著破征衣整末回”。空守闺房的妻子心中也会有种种苦恼、怨恨，需要倾诉、渲洩。特别是秋风骤起，寒气日增的时候，她们对久留外地不归的丈夫的心情也是复杂、微妙的。姚燧笔下的这位少妇便是这样的。

独坐灯前为丈夫赶制寒衣，她的内心是很矛盾的：天凉了，“我”当然应该把秋冬衣服缝好给丈夫寄去；不过，转而又想，“我”如果把衣服给他寄去，他有了御寒的衣服，还会急于回家来么？这么一想，她便犹豫起来了。她多么希望丈夫早日回家团聚啊。若是不给他寄衣服去，他或许会早些回家的。可是，这样做妥贴吗？如果不寄衣服去，他是要挨冻受寒的呀。盘算来盘算去，她终究拿不定主意。做妻子的，难呀！通篇都是这位妻子的内心独白，或者是她在喃喃自语，也许，她是把你当作知音，把自己内心深处的隐秘心思都向你倾泻出来了。或许她要问你：“你看我应该怎么办？”衣中有诗，诗中有衣。平常一个衣字，蕴含着多少诗！时至今日，如果衣中无诗，这衣还有多少价值呢？