电视剧权谋文化比较批判范文

权谋，意同权略，即随机应变的谋略。《汉书•艺文志》中谓“权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形式，包阴阳，用技巧者也。”[1]《孙子兵法》中提到“上兵伐谋”“兵者，诡道也”。权谋，指通过某种反常规手段利用权力资源达到某种目的或获得某种利益的策略。由于我国封建社会权利高度集中于帝王与上层高官达胄阶层，宫廷则成为权谋文化的繁盛之地。因此，电视剧中无论是前朝皇帝朝臣议事之地，还是后宫众妃嫔争宠之宫，都成为权谋纷争激烈之地。本文所指的帝王题材电视剧主要指以重要的历史史实为依据，用严肃的创作观念进行创作，表现封建帝王的政治生活与社会生活的电视剧，刻画皇帝与臣子、嫔妃、政敌以及继承者之间的权力斡旋与政治斗争。如《康熙王朝》《雍正王朝》《努尔哈赤》等。后宫题材电视剧，又称宫斗剧，2011年以来《宫锁心玉》《步步惊心》《美人天下》《美人心计》一部部宫斗剧的热播，展现后宫争斗、阴谋诡计的宫斗剧成为2011年荧屏上最为活跃的电视剧类型，一部《后宫甄嬛传》更是将这一类型推向高潮。由于两者繁盛时期、表现手法、创作角度不同，其展现的权谋文化也不尽相同。本文试通过对帝王题材电视剧和后宫题材电视剧中权谋文化比较分析，探寻两者对待权谋文化的态度和表现方式的不同。

一、两者展现权谋手段的方式不同

电视剧中权谋之术一般分为两种，一种正面表现，这类权谋之术是基于对政治环境洞若观火，官场斡旋运作的政治智慧，作为表现谋略家的政治才能凸显，往往是正面出场的方式。另一种权谋手段则是隐秘出场，多是不入流的卑鄙手法，包括暗地中伤、设计陷害、勾心斗角、拉帮结派、党同伐异、贿赂他人、暗杀投毒等。帝王题材电视剧中的权谋之术以前者为主，对权谋的熟练运用是表现帝王雄才大略、治世之才，群臣运用权谋是世事洞明、人情练达和通晓政治智慧的智者。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，在帝王题材电视剧中，权谋已经成为朝堂君臣的生存之本，是衡量官员能否具有适应官场、应对仕途的政治才能。如《康熙王朝》中康熙的权谋之术是通过展现他治国之谋和用人之术和御敌之策，康熙将“三藩、河道、漕运”这三项治国之策写到柱子上，时刻提醒着自己，这是一种大治谋略。他讲究满汉一家，提倡汉民族文化，兴农抑商，促进民间安居乐业。在杀鳌拜一节中，他故布疑阵，以向敌人示弱的方式呈现出贴身侍卫不敌鳌拜的假象，然后再加称鳌拜为大清恩人，封鳌拜的官，激化鳌拜的感激之心，软化敌人的反叛决心，在敌人骄傲自大的时刻一决胜负，将鳌拜活捉。《雍正王朝》中的谋臣邬思道，更是具有通晓天下、谋划未来的权谋能力，他辅助雍正从办差王爷一直走向九五之尊，为雍正分析格局、出谋划策，成为雍正身边的第一“诸葛亮”，对于雍正登基起到重要作用。无论是康熙的帝王权术，还是邬思道的谋臣能力，在剧中都是作为极力歌颂的政治才能来描写的，然而，这种权谋之术是维护封建统治的统治之术，无论是治国之谋还是用人之术，其最终目的都是为了君权同一下的盛世太平，从清朝的闭关锁国制度与文字狱制度便可以看出，其权谋的最终目的是控制与征服，在于压制他人的思想与行动，这种君权至上的统御之术与权臣之谋使得清朝走向封建王朝的末路辉煌，而非符合历史发展潮流的资本主义民主富强之路。后宫题材电视剧开辟展现宫廷权谋文化的另一个角度，它通过一种更私密、内隐的方式展现权谋文化，呈现出与帝王题材电视剧对待权谋文化的不同态度。后宫题材电视剧中权谋文化虽然是以隐秘出场为主的，掺杂了大量的阴谋诡计、尔虞我诈，但是它是以一种反面的手法进行描写，运用这些阴谋手段的大多是剧中反面角色，即使正面角色也是不得已而为之。

后宫题材电视剧中，妃子们以争宠为目的，将斗争谋略从外朝转到内宫，争宠的最终目的也是为了保持自己与家族的政治地位，与前朝争名逐利的做法不谋而合，脱去了权谋那层华丽丽的粉饰外衣，将赤裸裸的派系斗争直接呈现在观众面前。在手段上，二者也有相似之处，帝王题材电视剧中站在权力最高地位和权谋主导者为封建社会权利至上的皇帝，而后宫题材电视剧中权利最高者表面是后宫主母皇后，但掌控权力的实际对象依旧是皇帝，妃子们争宠的对象便是九五之尊的皇帝。权臣以科举一朝得名，后宫以选秀得以入宫。前朝权臣们的党派之争对应后宫的站好队伍，妃子传承子嗣便如同权臣们的建功立业，在排除异己、打压陷害敌人二者异曲同工。《后宫甄嬛传》中甄嬛选秀入宫以来由一开始的洁身自好，随后不得不与华妃敌对，得知真相后与皇后敌对，并竭力拉拢自己一方的人马，甄嬛的地位上升与皇帝的宠爱和孕育皇嗣密不可分，回宫后她见招拆招、阴谋陷害的高超手段使得她赢得权谋胜利。与为帝王将相高唱赞歌、歌功颂德的政治权谋不同，剧中采用了一种哀婉的手法来描写甄嬛由纯真到堕落的过程，由纯真淳朴的少女妆容到浓墨重彩的太后妆容，权力的获得是真实自我的隐藏，实际上甄嬛最后也没有胜利，她的青春和爱情都消散在了吃人的封建王朝后宫的权谋争斗之中。

二、两者在展现权谋与情感时侧重点不同

帝王题材和后宫题材电视剧都将情感作为剧中的一大重头戏。人非草木，孰能无情？情感是意识的一种，是人脑对物质世界的主观反应，受到外界环境的影响同时具有很大的主观能动性。人的情感分为欲望、情绪和感情三种类型。情感带有很强的主观性和不可预测性，与权谋中讲究理性、察言观色与步步为营矛盾，情感往往会成为权谋练达的闭塞地。电视剧所描写的宫廷中的情感往往因身处权谋之地而与之纠缠不清。帝王题材电视剧往往将情感作为权谋成功的牺牲品，虽惋惜却是必须，后宫题材电视剧将情感作为赞扬的对象，与向帝王邀宠相比，更珍贵的是真情，扬真情抑权术。前者是一种男性视角下女性对男性的顺从与牺牲、情感对权力世界的匍匐，而后者则将情感摆在同权谋一样的地位，有时甚至能够战胜权谋，这是一种女性视角下的真情至上，在逢迎男性权力的基础上却保持着精神上的独立，盼望独立选择无权利利害的感情的愿望。例如在《康熙王朝》中描写了众多女性对康熙的爱，苏麻拉姑、皇后赫舍理、容妃、宝日龙梅、紫云对康熙的爱情，蓝齐儿格格对父亲的亲情，但是康熙在面对这些情感时，为了国家利益和帝王权术都亏负了这些女性，苏麻拉姑一生为尼，容妃被废为奴，蓝齐儿格格作为政治工具赴外夷和亲。帝王题材电视剧中，感情维度是单向的，皇上作为情感的索取者，只需要一味地接受而无法付出，最终也会为了权谋的胜利而牺牲情感。而在后宫题材电视剧中感情的维度是多向的，不仅描写了后妃对皇帝的争宠，也描绘了在后宫夹缝中生存的些许爱情，如《甄嬛传》中甄嬛与果郡王、沈眉庄与温实初、皇帝与纯元皇后，《金枝欲孽》中安茜与孔武、孙白杨与玉莹的情感。这种感情不再是为了获得权益而曲意逢迎，而是发自内心的、不求回报的双方平等的情感，这种情感能够冲破权谋的藩篱，回归人的尊严和本我。展现情感与权谋的关系另一方面，是文本对权谋牺牲者的不同态度，即创作者对权谋牺牲者的不同态度。权谋文化实际上是一种斗争的文化，必然有失败者存在。电视剧中，权谋牺牲者主要包括两类：一类作为权谋斗争失败者出现，还有一类是权谋斗争牺牲品出现。帝王题材电视剧中，帝王的敌对方往往是权谋斗争失败者，为了彰显帝王的正义，多把他的政治敌人设计成阴险狡诈或者是愚蠢无能之辈。如康熙王朝中的鳌拜傲慢自大、吴三桂老谋深算、葛尔丹野心勃勃；《雍正王朝》中的八爷党则是一群贪污受贿、中饱私囊之徒。对他们的死亡，帝王题材电视剧遵循“成者为王败者为寇”的规律，他们是促成帝王伟业，彰显帝王才能的垫脚石，他们的死不过是自食其果，死有余辜。后宫题材电视剧中，权谋斗争中的失败者则是争权夺利者被权力吞噬的人，机关算尽太聪明，反而误了卿卿性命。如《后宫甄嬛传》中的华妃与安陵容之死，就是过于沉浸阴谋和陷害的结果，不过是“生前心已碎，死后性空灵，家富人宁，终有个家亡人散各奔腾”。作为权谋斗争牺牲品出现的角色之死，帝王题材电视剧中将他们作为被牺牲、被割舍、被亏欠的对象，虽无可奈何却是不得不为。例如《康熙王朝》中的容妃之死与蓝齐儿的出嫁，是帝王政治权谋的牺牲品，却也是作为歌颂帝王牺牲精神、烘托帝王的舍家为国而存在的。而后宫题材电视剧中，美人之死是作为悲剧美、哀伤痛、美的破碎来描写的，“千红一哭，万艳同悲”，是无辜的权谋斗争被害的无辜之人，如《后宫甄嬛传》中的沈眉庄、淳贵人、瑛贵人。

三、对历史题材电视剧中权谋文化泛滥的反思

权谋文化在中国五千年的历史中具有极其深厚的文化基础与传统，它贯穿于整个封建社会的朝代更替和社会发展。权谋源于法家的韩非，他集战国以前法家三派之大成，将慎到一派的“势”（权利和威严）、申不害一派的术（政治权术）和商鞅一派的法（法律和规章制度）集合在一起，提倡：“君主必须有权有势，才能治理天下，万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”无论在以往的史书中还是在今天的历史题材电视剧中，权谋文化都是作为帝王将相所具备的政治智慧描写，是为帝王将相歌功颂德的佐证，然而，权谋文化的负面影响却常常被创作者与观众忽视。权谋文化是一种欺与瞒的文化，“上好权谋，则臣下百吏诞作之人承是而后欺”。皇帝用权谋的手法对待朝臣，臣子百官便以猜测帝王喜好来阿谀奉承，且欺上瞒下，而历史进步与社会思想解放就在这种欺与瞒的文化中逐渐势落。当西方正在进行文艺复兴和思想启蒙的近代化思想历程时，清朝帝王运用权谋文化驾驭百官，百官利用权谋文化驾驭百姓，欺上瞒下，集中全部精力确保自己的利益不受损。这种君权至上的统御之术与权臣之谋使得封建王朝走向了中央集权下的极盛辉煌，也使得中国与思想解放与民主启蒙发展潮流背向而驰，渐行渐远。电视剧《雍正王朝》开篇，运用了一辈子权谋驾驭百官的康熙皇帝，却面对着百官对上欺瞒私借库银致使国库亏空和对下盘剥，苛捐杂税剥削农民的现状。《后宫甄嬛传》中皇帝以权谋统御妃子，后宫众嫔妃表面顺从邀宠背后暗结珠胎、移花接木，同时设计陷害、打压新人。没有公平合理的机制，权谋作为没有规则的竞争机制，用欺和瞒来取代一切竞争原则，其结果只是在不断刷新人性恶的底线。如今许多帝王题材电视剧创作者在创作过程中也用到了这种“欺”的文化，抹去帝王的一切不利因素，只把他权谋中光辉灿烂的地方拿出来大加歌颂。权谋之术，其根本是通过打败对手来提高自己，同西方所信奉的提高自己来打败对手的成功学大相径庭。韩非著文章曰:“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。用术，则亲爱近习莫之得闻也。”

从中，可见权谋文化的关键一条就是提防所有的人。这种权谋文化在官场往往会形成派系斗争权谋染缸的漩涡，清官被排挤到边缘地位，甚至慢慢被同流合污，整个官场成为权谋交易之地。如《康熙王朝》谙熟政治权谋的明珠官运亨通，飞黄腾达，而才智上略胜一筹却不愿同流合污的伍次友却无缘官场，报国无门。权谋文化兴盛在民间则形成“防人之心不可无”“莫管他人瓦上霜”的社会风气，产生社会信任危机，形成“人防人、人人危机”的社会局面，构成整个道德价值体系的颠覆，使社会陷入风险和动荡之中。权谋文化所宣扬的城府与诡术，将人性中真善美品质和人类社会中所形成的有序、理性、法制、诚信等价值观念，都深深笼罩在尔虞我诈的权谋文化之下，这不仅助长了伪善的做人风格与以利益捆绑的虚伪人际关系，而且助长了玩弄权术的政治独裁欲望和藐视法律道德的社会不良心态。在《后宫甄嬛传》中，剧中涉及到陷害堕胎的剧情比比皆是，像夹竹桃、麝香、红花、艾叶、欢宜香、舒痕胶、息肌丸等堕胎药物就达六七种，对于无辜胎儿的杀戮，对于生命的漠视，这种低劣手段的描写是直白而又可怕的，对人性恶念的挖掘与展示失去了道德规范和人文底线。

自2011年以来，后宫题材电视剧大量涌现荧屏，与帝王题材电视剧共同构成历史题材电视剧的重要组成部分。然而，从对待权谋文化层面来看，后宫题材电视剧扬情感抑权谋是对帝王题材电视剧中权谋手段正面化、过度宣扬化的一种反拨，然而，不管正面抑或反面，电视剧中对权谋文化过度的描写应当引起人们的反思。在电视剧创作时，为了叙事的繁复精彩增加过多的权谋情节，削弱电视剧的人文价值，通过尔虞我诈、勾心斗角、设计陷害、党同伐异的权谋手段增加情节张力,对过多的触及人性底线的权谋斗争大肆渲染，挖掘人性恶的方面，将审美拉向审丑，缺乏“人文价值”与“科学精神”，与今天我们所提倡的“诚信”和“普世价值”的法制社会是背道而驰的，它对于民族灵魂的塑造，对于民族品格的培养，对于“真、善、美”的追求，对法制社会的建设，对科学民主的提倡具有非常隐蔽而长久的危害。

作者：高慧 单位：中国传媒大学影视艺术学院