文化生态女性主义思想研究范文

［摘要］

文化生态女性主义是生态女性主义众多流派之一，它最初是一种社会政治运动，后来逐渐演变为一种文化思潮和理论。旨在探究女性与自然的内在联系以及二者共同受压制的根源，提倡解放女性与解放自然的一致性，弘扬女性与自然的价值，实现二者的双重解放。主要代表人物是美国作家苏珊·格里芬。

［关键词］

文化生态女性主义；苏珊·格里芬；女性与自然

一、文化生态女性主义及苏珊·格里芬

在上世纪七十年代，女权主义运动步入第二次浪潮，她们不仅主张在经济、政治、地位等方面和男性平等，也希望通过各种社会活动将个人解放和社会变革结合起来，从社会中寻求受压迫的根源，力求解放女性和实现有差别基础上的平等。随着环境危机的日益严重，各种环保运动也轰轰烈烈的开展起来，人们逐渐认识到女性思想与生态思想协调发展的必然性，也认识到女性运动和环境运动合流的重要性，于是生态女性主义思潮应运而生。生态女性主义随后衍生出了多元的文化思潮和理论，文化生态女性主义就是其中的一个重要分支。文化生态女性主义认为女性与自然之间存在着密切的联系，认为男性统治者把女性和自然放在被压抑和贬低的从属地位，压迫着“自然化”的女性和“女性化”的自然，他们把二者排斥在男权主流文化之外，并将二者都纳入在男权统治之中。因此，文化生态女性主义者主张重新审视女性与自然等被男权所贬低的客体，建构一个新的生态女性主义世界观，并通过直接的政治行动解放女性和自然。可以说，文化生态女性主义具有激进的女性主义精神，具有强烈的文学批评性。苏珊·格里芬就是文化生态女性主义的主要代表人物。尽管她把自己定义为诗人，但她也是著名的剧作家和哲学家。20世纪60年代开始陆续地发表作品，代表作主要有：《女性与自然：她内在的呼号》《色情与沉默》《石头之歌》《她身体的思想：进入黑暗的旅程》等。

二、《女性与自然：她内在的呼号》中的文化生态女性主义思想

苏珊·格里芬的《女性与自然》这部著作是生态女性主义的奠基之作，被誉为生态女性主义的里程碑，为生态女性主义提供了思想和理论基础。该书取材广泛，包括礼仪、诗歌、西方早期神学乃至妇科学，几乎对万事万物都做出了女性主义角度的探索和修订。自1978年出版以来，一直受到美国乃至欧洲读书届的普遍好评，评论界公认它是一部不可多得的“互文体”佳作。在这本书中，苏珊·格里芬以诗歌和散文式的文体、复调的方法批判父权制文化下的二元论和等级价值论，揭示女性与自然的一致性。从关怀伦理学的角度提倡妇女解放以及人与自然的和谐。

（一）探究女性与自然的联系

从父权制社会开始以后，男性经常用驴、乳牛、骡子等被驯服的动物形象来描述女性，还用歧视女性的词汇来污秽自然，比如“强奸处女地”等。男性认为自己是拥有上帝所赐予的理智，是一种可以预料的逻辑，是文化的结盟者。而女性是非理性的、不可预料的、感性的具体，具有被动的、惰性的、情绪化的、虚幻的等消极的特点。男性按照自己的视野去逻辑、规定、命名、限制、利用女性和自然。女性与自然被视为与主体对立的他者，为主体所服务的被异化到边缘的他者，是服从主体需要的工具和手段。针对以上错误的观点，格里芬希望通过认同女性与自然的亲和性,探究女性与自然的内在联系来给予驳斥。在《女性与自然》中，格里芬意图用动物来指称女性，经常用描绘母牛的词汇来描述女性，母牛的形象主要是健壮的、丰满的、能生育的，然而也是动作和思维迟缓的、呆滞的、慵懒的，像一个不被男人尊重的“懒汉”。母牛的形象就是对女人最形象化最真实的写照。她还认为，母牛和女性在孕育生命的行为职责方面是相似的，母牛在生育小牛之后便没有了饲养价值，只能被人类任意宰割，它们的最大价值就是生育。在男性眼中，女人亦如此，女性的最大的价值仿佛只是体现在生育后代这一方面，一旦孩子出生，女性的价值便不复存在。格里芬还把女性比作其他自然物，比如把女性的子宫比作“岩洞”，把女性的阴道比作“迷宫”，把女性比作大地、羚羊、小鸟、玫瑰、百合等。由此可见，她认为女性与自然是密切相关的，女性比男性更接近自然，女性是“自然化”的女性。格里芬认为女性与自然联系的根源并非是生物学意义上或者生理结构上的，而是社会历史建构的产物。一些历史经验使女性比男性更能意识到自己是自然中的一部分，更能意识到人类的存在是沉浸在自然中的，是依赖于自然并与之不可分离的。男性的“分离”哲学无非是设想女性与自然更接近，从而使自己离自然更远，离文化更近，已达到征服自然和女性的目的。

（二）批判父权制世界观

在《女性与自然》中，格里芬也探究了女性与自然共同受压制的根源———父权制世界观。这种世界观包括男性认同、男性支配、男性中心。其二元式思维模式把男性至于女性与自然之上，男性是“前景”、女性和自然是“背景”。极端地排斥、疏远、敌对女性与自然，把男性与女性以及男性与自然之间的关系描述征服与被征服、统治与被统治的关系。这种世界观认为女性与自然相类似，男性则与文化相类似，女性与自然都是被男性利用的工具而已。在《女性与自然》中，格里芬用大量的篇幅批判了父权制思想把女性视为低级的、顺从的、卑贱的等观念。揭露了二元式思维模式妄想达到既征服女性的肉体又控制女性的灵魂的双重统治。女性被当作一个“容器”，他们不断地向女人灌输着他们才是权威的领导者、女人必须服从他们的指令的思想。格里芬还将女性暗指为自然界中的野马，讲述了在骑手驾驭它、征服她的过程中，野马却爱上了驯养它的男人的故事。她发现男性驯养野马和他们“驯养”女人相类似。指出男性像利用和剥削自然一样地压迫女性，而女性却主动参与了或被动的接受了这样被利用和压迫的处境，她鼓励女性养成自我规训的习惯，摆脱被男人“驯养”的境地。格里芬还运用大量比喻如黑暗、深渊等表现女性渴望摆脱男权阴影，而又找不到出路之前的彷徨与痛苦。她呼吁女性要发出内心的呼号，坚信女性能够找到战胜父权制压迫的武器。她坚称我们要以“这个地球”代替他的“土地”；以“可能性”代替“他的必然性”；以女人的的情感取代男性的理智。只有女性对现在的不利形势进行大胆的改革，甚至是革命，敢于对当前已经存在的不公平的现状说“不”，才能不再让自己和自然遭受这样那样的利用和侵害，才能寻求到未来更有利的生存环境。

（三）弘扬女性与自然的价值

文化生态女性主义倡导从脱离父权制的道路和视角来重新审视女性与自然的等一切被男权所贬低的客体。建构一个新的生态女性主义世界观，弘扬女性女性的思维、精神、原则、劳动等具有女性气质和价值的东西。认为女性更加的尊重了生命的神圣性，更看重她和自然的联系，因而女性具有更少的侵略性，从而能持续的发展下去。在改善女性与自然的关系上，女性文化更优于男性文化，更能敏锐的捕捉到女性与自然的内在关系，所以我们应该正视和高度评价女性和自然的价值。格里芬所提倡生态女性主义思想带有一种关怀伦理学取向，在批判父权制的世界观时又以女性的视角把自然界中的任何形式都给予关怀、责任和爱，并且指出女性并非出于义务关怀自然，而是处于一种情感：“她复活的气象会一次次给我洗礼，她的伤感会给予我爱抚；我能意识到发生在我们之间的一切……我了解她的感情；大地是我的妹妹；我爱她日常的优雅，爱她沉默的胆识……我不会忘记她对我意味着什么，我对她又意味着什么……”〔1〕在格里芬看来，女性具有一种母性的胸怀，她是柔情的、韧性的、博爱的、比男性更有爱心，更有恻隐之心。男性理性主义的传统思维模式使他们看不到女性与自然真正的价值，更不能以温情的眼光看待女性和自然。因此，格里芬强烈批判父权男人的狭隘的价值观，把女性与自然的价值看成是女性走出男权藩篱的力量的源泉，肯定了女性与自然的价值。文化生态女性主义认为，“妇女能获得生育、思考、感知和道德的自由，而且在人类社会中，生物、社会和个人的相互作用使她们具有了选择和建构他们所希望居住的社会的能力。”〔2〕其他流派的学者也肯定了文化生态女性主义的这一观点，他们认为宣扬女性的传统美德，肯定女性的能力，赞赏自然和女性的价值，是有意义的，因为它们同样具有革命意义。

三、对文化生态女性主义思想的评价

许多批判者对文化生态女性主义思想产生了一些质疑，一些学者对文化生态女性主义中存在的本质主义进行批评，本质主义的特征体现在与存在主义女性主义的对比中，虽然二者都强调“女性不是天生的，是被建构的”（波伏娃），都认同女性是因为被视为与自然、物质等同所以被排除为他者而受到压迫这一观点。但存在主义女性主义主张“超越”女性与自然的联系和所谓的“女性气质”，他们认为这都是男性文化强加的，根本不存在女性与自然的接近，也不存在什么“女性气质”，这无非是为了利益和统治而塑造的“意识形态”。但文化生态女性主义都相信女性与自然具有本质联系，希望加强女性与自然的联盟，相信“存在”优于男性文化的“女性气质”，并希望加强女性气质的塑造。许多学者认为文化生态女性主义的思想并不是革命的，相反，它是一种幼稚的、倒退的思想观。一味强调女性与自然的联系会让父权统治者有机可乘，因为，从父系社会以来，男性统治者正是利用了女性与自然共同具备的弱势来强化他们的统治。重新强调自然与女性的之间的关系并不能拆除父权制的违建，女性与自然被辖制的困境依然得不到根本性的改变。

〔参考文献〕

〔1〕苏珊·格里芬.女性与自然〔M〕.重庆：重庆出版社，2007：247.

〔2〕吴琳.美国生态女性主义批评理论与实践研究〔M〕.北京：人民出版社，2011:97.

作者：尤文星 单位：齐齐哈尔大学文学与历史文化学院