衡山文化遗产特点与价值范文

摘要：南岳衡山自古以来就有“文明奥区”之称，这是与其深厚的文化底蕴分不开的。从文化的角度来看。南岳衡山是中国传统文化的象征；从宗教角度来看，从南岳衡山走出去的南派禅宗则是中国佛教的典型代表；从中国古代书院的角度来看，南岳的书院不仅在中国是首屈一指，更重要的是肇始了湖湘文化；从建筑艺术的角度来看，南岳古庙则是江南古代建筑的杰出典范；从碑刻的历史价值与摩崖石刻艺术的角度来看。南岳的禹碑是当之无愧的中国的“贝希斯敦铭文”。

关键词：南岳衡山；文化遗产：特点；价值

一、南岳衡山——中国传统文化的象征

“岳”，可能是中国人对山的特有称呼。古人解释说：“岳者何谓也?岳者为言掬也，掬功德也。”…意为古代天子巡狩四方，考察诸侯功德。行使进退升降之权。于是，“岳”被当作一种权力的象征，巡狩四方(四岳)是为了显示和行使天子的权力。在古代。“狱者，确也，从犬犬，从言，二犬所以守也。”监狱是权力的高度表现。“狱”则表现在山上行使权力了。这与古希腊人崇拜奥林波斯山似乎有着相似之处。因此。古代天子每隔一定时间就要到东南西北四岳去巡狩，并选择其中一岳作为天子会见诸侯的巡狩之地。中国在众多的高山之中只选择了五座山来以“岳”相称。实际上是中国人传统文化中的山岳崇拜和信仰的一种浓缩。也是中国悠久文明的一种象征。也诚如英国著名地理学家威廉·埃德加·盖洛所言：“在诸多圣山中必然会有五座最为出名。”南岳衡山就是最有名的“五座圣山”之一。

关于五岳的来由。则有一段美丽的传说：盘古开天地之后。为了人类的繁衍而牺牲了自己。他的死所引导的是一连串新的生命的诞生：眼睛成为太阳和月亮。血液成为江河湖海，毛发成为树木花草，呼吸成了风，声音成了雷；他的身躯则变成了五岳：头为东岳泰山、腹为中岳嵩山、左臂为南岳衡山、右臂为北岳恒山、脚为西岳华山。

传统文化中对于大山的崇拜，在我国古代的典籍中很早就有记载。卜辞中说：“丁丑卜，又于五山。”(邺三40，10)“葵未卜，口十山、好山、雨。”(库1107)在古代传说中，舜帝五年一次巡视岱宗(泰山)、南岳(衡山)、西岳(华山)、北岳(恒山)，而且有了“望于山川，遍于群神”的祭制。考古发掘和研究表明。早在大汶口文化时期，人们就有了对山神崇拜的概念，创造了近似枫叶形的“山”字。这是对山岳的最早描绘。到了夏代。人们对于山岳的崇拜则有了一定的定制：“禹与伯益名山川，定其秩祀。”

南岳衡山素有“文明奥区”之称。为什么会有此一说?因为它有着远古而悠久的文明。在世界文明的发生和发展史上，最早使人类进入文明社会的地区一般都是在北纬30度左右的地区。如古埃及文明、古代西亚两河流域文明、古代印度文明等都是如此。中华文明是以农耕文明为基础的。南方的稻作农业是人们长期探索文明起源的源头之一。关于稻作农业的起源，学术界以前曾有过印度起源说、华南起源说、长江中下游起源说等。到了20世纪80年代。人们才把目光延伸到了湖南。先是益阳彭头山文化遗址发现了距今8000多年前的稻谷遗存，接着是道县玉蟾岩遗址发现了距今12000年前的世界上迄今为止最早的稻谷，把中国的古代文明史向前推进了几千年。更为重要的是，彭头山高庙遗址的古城墙。是目前为止在中国发现最早的城市遗址，距今为8000年之久。比传说中的夏代要早3000多年。比古代埃及的“州”要早1000多年。如果我们以南岳衡山为圆心，这两处重要的考古遗址都在200公里的半径之内，说明南岳衡山在远古时期就是中华文明的重要发源地之一。

新中国成立后，考古工作者在南岳及其附近地区开始了考古发掘工作。发掘了上千座古墓葬。出土了一大批先秦的古代历史文物。在南岳及其附近地区已被考古界确认为属于殷商和周代的文化遗址有：南岳彭家岭遗址、衡阳金甲岭遗址和周诗头遗址等共74处。其中最为重要的是南岳彭家岭遗址的发现。该遗址属于新石器时代遗址。于1965年开始发掘。该遗址文化遗存分为两层：上层以印纹硬灰陶，下层以夹砂软红陶为主。纹饰以回纹、菱形纹、人字纹、波浪纹、绳纹、篮纹、方格纹、弦纹为主。以方格纹居多。

中国农耕文明的杰出代表是炎帝神农氏。炎帝与南岳衡山有着密切的联系：在耒阳发明了耕种工具——耒耜。在嘉禾教人改良稻种，死后则葬在酃县。这三地均距离南岳衡山不远。在衡阳地区建有许多祭祀炎帝神农氏的祠庙，其中最为典型的是南岳衡山的南岳庙。它是全国最早祭祀炎帝的祠庙。至于南岳庙的主神化身是谁，历来有所争议。其中一说就是炎帝。因为炎帝是南方之神。又名“赤帝”。故程潜先生游南岳。就直接将南岳庙称为“炎帝庙”。

在中国古代的神话传说中。不能不提到火神祝融。在古史中。祝融是火神。是光明的象征，也是南方三苗部落的祖先。死后就葬在南岳衡山。衡山上有祝融冢之说流传很广。东汉张衡就写有“流目颊夫衡阿兮。睹有黎之圮坟。痛火正之无怀兮。托山陂以孤魂”的诗句。讲的就是衡山祝融冢的故事。北魏郦道元的《水经注》中也记载了这个传说。故南岳衡山72峰的最高峰就以祝融来命名。实际上。在中国古史神话传说中，有许多在南岳衡山留下了印记：如南岳72峰中有赤帝(炎帝)峰、祝融峰、嫘祖峰(黄帝妃子。相传是她发明了养蚕和纺织，峰上有嫘祖墓，又称“先蚕冢”)、金简峰(大禹治水在此获金简玉书)、白马峰(大禹在此杀白马祭天)……，南岳山上还有黄帝岩、舜月馆、舜庙、舜溪、舜洞、舜樟、禹城、清冷官(大禹的行宫)、禹庙、禹碑、禹柏……。等等。

二、南派禅宗——中国佛教的代表

佛教与伊斯兰教、基督教同被列为世界三大宗教。但现在佛教的真正传播地和信徒却是在以中国为中心的东亚与东南亚地区。公元七世纪前后。这三大宗教都在发生着重大变化：基督教在西欧随着日耳曼人诸王国的建立逐渐在中世纪社会成为垄断一切的力量：伊斯兰教随着阿拉伯帝国的建立和扩张而逐渐向北非和中亚传播：而在中国，西来的佛教在盛唐时期也正在进行一次重大的改革运动。佛教自西汉末年传人中国后。经过几百年的改造，逐渐变成了能适应中国封建社会主流发展的中国化了的宗教。其主要功绩应归功于禅宗的兴起。在中国佛教中，禅宗是后来兴起的宗派，但是它却是在中国佛教史上力量最大、影响最深远的一个宗派。“禅”即是佛教的代称。

佛教传人中国之初，国人是把佛教视为神仙方术之类来接受的。所以佛教在中国人的眼中乃是方外之神仙，起初影响并不是很大。到了魏晋南北朝时期。才开始隆兴。隋唐时期臻于高潮。出现了中国佛教的八大宗派。在中国佛教八大宗派中。禅宗是后来兴起的。但却是中国佛教史上力量最大、影响最深远的一大宗派。禅宗的出现是中国佛教史上的一次重大改革。禅宗因其主张用禅定来概括佛教的全部修习而得名，是一个完完全全由中国独立创立起来的佛教宗派。在禅宗中。对后来真正产生重大影响的是南派禅宗。禅宗最重“法嗣”。虽然禅宗是由“一苇渡江”的达摩所创，达摩传慧可。慧可依次递传僧璨、道信、弘忍、慧能。当五祖慧能时。禅宗又分为南北两宗。以六祖慧能为首的一派称为南派禅宗，以弘忍另一著名弟子神秀为首的一派称为北派禅宗。北宗主张坐禅修行。逐渐成佛，称为“渐悟说”。南宗不主张坐禅，认为只要心诚，一经顿悟，即可成佛。称为“顿悟说”。由于南宗采取了“即心是佛。见心成佛”的通俗理论和简易的修行方法，很快就成为了中国禅宗的主流。在这个意义上来说。六祖慧能才是禅宗的真正开创者。南岳衡山的禅宗。不仅几乎全部是南派禅宗，更重要的是南岳衡山是南派禅宗的重要发源地之一。

南派禅宗在六祖慧能门下，有南岳怀让和青原行思两大系。南岳怀让被尊为禅宗七祖，石头希迁接受了青原行思的衣钵而被尊为禅宗八祖。两人都是以南岳衡山为中心，先后在福严寺、南台寺住持，弘扬佛法。不仅使南派禅宗迅速发展，自南向北，其传承遍及全国，并且远至朝鲜和日本。

禅宗南岳一系由怀让所创，怀让在南岳衡山以“磨砖成镜”来点化马祖道一。马道一传百丈怀海，百丈怀海创禅林和农禅制度。立丛林法规(百丈清规)，成为禅宗祖师殿中与达摩祖师、六祖慧能并列在一起受人供奉的显赫人物。百丈怀海传沩山灵祐，沩山灵韦占传仰山慧寂，师徒唱和。形成了中国佛教禅宗五家之一的沩仰宗；怀海的另一弟子黄檗希运传临济义玄，创立了中国佛教禅宗五家之一的临济宗：临济宗数传至石霜楚圆，石霜楚圆传黄龙慧南。创立了临济宗中的黄龙派；石霜楚圆的另一弟子杨歧方会则创立了临济宗中的杨歧派。

南派禅宗中的青原一系，由青原行思所创。行思传石头希迁，由于石头希迁先被六祖慧能落发。后为青原行思的直接弟子，故被尊称为禅宗八祖。希迁在怀让圆寂后来南岳衡山南台寺弘法传道。石头希迁传药山惟俨，药山惟俨传云岩昙晟。再传洞山良价，又传曹山本寂，形成中国佛教禅宗五家之一的曹洞宗：石头希迁的另一弟子天皇道悟传龙潭崇信。再传德山宣鉴，又传雪峰义存。雪峰义存门下分为两支。一支是云门文偃。创立了中国佛教禅宗五家之一的云门宗：另一支经玄沙师备、地藏桂深至清凉文益，创立了中国佛教禅宗五家之一的法眼宗。

中国佛教南派禅宗青原一系的曹洞宗、云门宗、法眼宗和南岳怀让一系的临济宗、沩仰宗被合称为中国佛教禅宗的“五家”。在中国佛教其他各个宗派大都凋零之时，从南岳衡山走出去的禅宗却五宗并起。流布全国。现今南岳福严寺古刹佛殿上的“五叶流芳”匾额，即是指这五个起源于南岳衡山的五个禅宗宗派而言。如果再加上临济宗的黄龙、杨歧两派，合称为中国佛教禅宗的“五家七宗”。自唐至宋，南禅弟子布满天下。故南岳福严寺寺门日“天下法院(源)”，南台寺称“曹洞祖庭”。从南岳衡山走出去的中国佛教禅宗五家七宗。不仅遍布全国各地，而且向海外发展，传播到了朝鲜和日本。

日本著名僧人荣西(1141-1215)曾两次到中国留学，学习佛法。宋光宗赵悖绍熙二年(1191)，荣西回国，在日本广泛传播禅法。创立了日本的临济宗。荣西和尚在日本还有着“茶祖”的称号。他在将中国佛教禅宗之临济宗传到日本的同时。也在日本传授茶叶栽种和制作技术，并著有《吃茶养生记》一书，是为日本最早的茶叶专著。日本另一著名僧人道元(1200-1253)于南宋宁宗赵扩嘉定十六年(1223)来华留学习禅。宋理宗赵昀宝庆三年(1227)，道元归国，在日本越前(今福井县)建立永平寺，传播曹洞宗禅法。自此。永平寺成为日本曹洞宗总部，视南岳南台寺为其祖庭，其传承和影响一直延续到现在。总的来说，日本曹洞宗的信徒大多为下层人士。而临济宗的信徒则多为武士。所以在日本流传着“曹洞土民。临济将军”的说法。

在日本僧人来中国学习中国佛教禅宗。把禅宗带回日本传播外，中国的南派禅宗僧人也主动地把禅宗传到了海外。南宋临济宗僧人道隆(1213-1278)于宋理宗赵昀淳祐六年(1246)前往日本传法，是日本临济宗建长寺派的开创者。在日本佛学界有很高的威望；元代僧人一宁(1247-1317)于元成宗大德三年(1299)出使日本未归，在日本历任建长寺、圆觉寺和南禅寺长老，受到日本后宇多天皇的敬重。圆寂后被追赠为“国师”，其塔祠在今日本京都的南禅寺。由一宁禅师一脉传承下来的一支法脉成为日本临济宗中的“一山派”：明末清初临济宗之杨歧派僧人隐元(1592-1673)于清顺治十一年(1654)从厦门到日本。在京都建万福寺，开辟了日本的黄檘宗。在万福寺的历代住持中。先后有13位中国僧人，寺院的建筑和佛教仪式，直到现在还仍然保存着明代的风格。隐元禅师生前曾被日本天皇授以“大光普照国师”称号。

三、南岳书院——湖湘文化的肇始

南岳之所以称为“文明奥区”。也与书院文化的发达有着密切的联系。书院文化是中国文化史上的特有代表之一，而南岳衡山的书院文化又是中国书院文化的一大奇观。在南岳衡山，不仅有中国历史上最早的书院——邺侯书院。也有名扬天下的“四大书院”之一的石鼓书院。还有开启近代人文之光的船山书院。故曾国藩说：“天下之书院，楚为盛；楚之书院，衡为盛。”此话不是没有道理的。明代嘉靖年间。全国共有书院900多所。其中湖南有124所。衡州府即有31所。又以南岳衡山为例。其书院的数量。可以位列中华之冠。清光绪年间。南岳先后建有书院27所，而同时湖南每县平均只有4所书院。全国平均每县只有1.8所书院。因此。以南岳为代表的衡州书院是自唐以来即盛名于天下。书院作为一种中国封建社会中后期特殊的文化传播和教育形式，为中国以儒家学说为主流的中国传统文化的承继与传播起到了重要的作用。

邺侯书院是中国书院史上最古老的一所书院，为唐代宰相李泌(722-789)隐居南岳的读书之所。原名“端居室”。后人为了纪念这位先贤而改名为“邺侯书院”。邺侯书院也是中国最早的私人藏书馆。其藏书之多。数以万计。韩愈游历南岳，参观邺侯书院时，就写下了“邺侯家书多，架插三万轴”诗句。

南岳书院之所以出名，在于它肇始了湖湘文化。南岳衡山是湖湘学派的发源地。宋代是中国思想文化发展史上的一个重要时期。儒学发展到了宋代，终于迎来了一场真正的复兴——理学的诞生。湖湘学派就学术本质而言是宋明理学的一大学派。理学在北宋发轫之初，有周敦颐的“濂学”、二程兄弟的“洛学”、张载的“关学”。到了南宋。则有朱熹的“闽学”、陆九渊的“江西之学”、吕祖谦的“金华之学”和胡氏父子的“湖湘学”，其中又以“闽学”与“湖湘学”最为出名。两支均是北宋二程之“洛学”南传的结果。二程之学由“程门立雪”的杨时而南传。杨时传罗从彦，罗从彦传李侗，李侗传朱熹，是为“闽学”；二程之学南传的另一派是由号称“程门四先生”之一的谢良佐开启，谢良佐传胡安国，胡安国传其子胡宏。胡宏传张轼。是为“湖湘学”。

“湖湘学派”一名，是由朱熹提出。后经黄宗羲、全祖望的学案梳理而加以确定的。南宋初年，胡安国(1074"1138)来南岳衡山定居，在紫云峰下文定书院讲授《春秋》之学，湖湘学派由此而发端。胡安国去世后。其子胡宏(1106-1162)承继了“春秋大义”家法，以南岳衡山为中心，以书院为基地，主持了湖湘学派的发展。此后。南岳衡山不仅是培养湖湘学派的摇篮，也是发展和传播湖湘学派学术思想湖湘文化的中心。

湖湘学派的兴起，不仅仅是学术上的意义。它后来的影响远远超出了学术流派的范畴，而是形成了一种强大的精神力量和深厚的文化内涵。为湖南培养和造就了一大批如王船山、魏源、曾国藩、左宗棠、彭玉麟、谭嗣同、黄兴、蔡锷、宋教仁、熊希龄、杨度……等历史名人，也造就了一大批以为代表的中国共产党的领袖人物，造就了具有湖湘文化精神和特点的各路“湘军”。推动了历史的前进和发展。

四、南岳古庙——江南古代建筑的典范

南岳庙。俗称“南岳大庙”。是祭祀南岳衡山之神的主庙。是中国南方现存的最大的古庙之一，是一座集民间祠庙、佛教寺院、道教官观三者于一体。儒、佛、道于一身的规模宏大的古建筑群。既体现了我国高超的建筑艺术。也体现了南岳衡山悠久的历史与灿烂的文化。南岳庙现为全国重点文物保护单位。

南岳庙究竟起于何时?现在无从确考。大概自远古时代起，在祝融峰顶即有了原始的祭坛，后来才逐步演变成现代意义上的祠庙。现在的南岳庙是隋代初年建于此地的。距今大约有1500年的历史。到了宋代。创建了南岳庙庙制(仿帝居)，以后历朝历代都是在宋代的基础上加以扩建与增修的。自宋代以来。南岳庙屡修屡毁。前后共经历了10余次大规模的修复。才形成了现在的规模。

建筑是人类文明的标志，是人类文化和艺术的重要组成部分。是凝固的音乐旋律。南岳庙占地面积约12万平方米。建筑面积3.1935万平方米。其中古建筑面积1.2492万平方米。中轴线上有九进、四重庭院。亭台楼阁均是红墙黄瓦。东有八座道观，西有八座佛寺，一色青瓦灰墙，四周角楼墙垣相连，墙内苍松翠柏掩映。是我国南方规模最大、保存最完整的古建筑群。从审美的角度加以审视，南岳庙应该视作是完美艺术的组合：以科学的态度加以认识，它又是中国古代建筑技术的成就：从文化的角度来研究，它则是中国传统文化的一个综合体与沉淀物。在南岳庙中，我们既可以看到有形的视觉艺术——中国寺庙的造型、布局、工艺、绘画、雕塑：也可以领略到无形的精神文化——佛道的教义、佛道的清规、游客的顶礼膜拜和使人感到压抑的心灵上的震撼。我们可以在南岳古庙中寻索历代建筑的脚步和历代工艺的演变，可以领悟出中国古代建筑的布局与格式，更可以感受到历代无数能工巧匠门为我们留下的宝贵文化遗产。

南岳庙扬北方宫殿之雄伟。存南方园林之秀美。布局严谨。如帝王之居。虽经千百年之沧桑。仍然是“崇制如初”。庙宇层次分明。抑扬开合。高低错峙。其平面和空间布局，有序曲、重主题、留尾声，宛如一曲凝固的华彩乐章，显示出古代匠师们高超的建筑艺术水平。红墙黄瓦、重檐翘角、雕梁画栋、碑刻雕塑等，无一不是历史留下的烙印。呈现出不同历史时期的文化积淀。因此，我们可以说。南岳庙集古代建筑之大成，并形成了自己独特的风格，特别是反映中国数千年传统文化的泥塑、木雕、石刻数量之多、品种之齐全、技艺之精湛，无不令人惊叹不已。早在明清时期，南岳庙就以它那出色的泥塑、木雕、石刻而被人们誉为“江南三绝”。

据中国社会科学院对南岳古庙的部分建筑材料的碳-14测定表明，南岳古庙的大部分建筑属于明清时期，如钟亭、鼓亭、长廊、寝宫、御碑亭、御书楼、正殿等；嘉应门为元代；最早的是西角门，为后梁时期的建筑。又据南岳区文物管理处的统计，南岳古庙有后梁时期建筑1处、元代建筑1处、明清建筑4处、清代建筑4处、民国时期建筑6处。我们讲南岳古庙为“明清时期的建筑”，是指南岳古庙主要建筑的年代属性，而不是全部建筑年代的属性。

五、南岳禹碑——中国的“贝希斯敦铭文”

贝希斯敦铭文是古代波斯国王大流士一世的记功石刻，也是被西方学者称为亚洲最有历史价值的石刻古文献。公元前522年9月，大流士一世在镇压了高墨达的政变和平定各地的暴动之后，在贝希斯敦大崖石上铭刻了这一重大事件的前后经过。铭文是用波斯、埃兰、巴比伦三种楔形文字刻成，在文字的上面还并列有大流士等贵族及所俘虏的九个暴动首领的浮雕。1835年，英国学者罗林逊发现了贝希斯敦铭文并制成拓本。1847年。他成功地解读了贝希斯敦铭文上的三种楔形文字。从而导致了“亚述学”的诞生。

南岳衡山的碑刻，最早者当首推禹碑。南岳之有禹碑。从西晋起。即不断有所记载。后于宋代被四川人何致发现。摹刻于长沙岳麓书院后巨石之上。至明嘉靖年问，长沙太守潘镒重修岳麓书院，发现禹碑于荒草灌木之中，于是辗转翻刻。几遍全国。经过学者们的考证和释读，禹碑当属于春秋战国时的作品。产生于公元前5世纪。其内容是为了纪念大禹治水的功绩而立。因此，无论是从它产生的年代。还是该碑的古文字价值和历史价值。都应当毫不逊色于同时代的古埃及著名的罗塞达碑和古波斯的“贝希斯敦铭文”。

所谓“摩崖石刻”，是指镌于岩石之上的造像题记、石刻经典等书法作品，具有极高的史料价值和艺术价值。南岳衡山的摩崖石刻最早可以追溯到魏晋南北朝时期，距今有着1500多年的历史。据最新统计，南岳衡山风景区内共有历代摩崖石刻298处。其中唐代以前3处、宋代35处、元代6处、明代45处、清代41处、民国34处、现代57处、无款识77处。

南岳衡山摩崖石刻具有以下几个特点：一是石刻数量大，各种书法齐全。在众多的石刻中，楷、行、隶、草、篆等各种书法体一应俱全。其所刻之字。大到400厘米见方，小到10平方厘米，横刻竖刻不等。完全可以组成一个石刻博物馆。二是这些石刻大都与佛教和道教有关。或咏佛咏道。或祀神祈祷，充满着对佛道的膜拜以及人们对于美好生活的希冀。三是摩崖石刻比较集中，如水帘洞一地即有石刻30余处。四是石刻题撰者来源广泛。既有朝廷要员，也有普通百姓；既有文人墨客。也有僧尼道众。书石题刻者来自全国各地。遍及各个阶层。五是南岳衡山摩崖石刻的书法艺术品位极高。如唐代李泌，宋代张孝祥。明代湛若水、顾嶙、王棕沐，清代王夫之、李元度、彭玉膦。民国何键、邹鲁、、宋哲元、薛岳，建国后周谷城、赵朴初、王朝闻、王学仲等人的书法。都具有很高的审美价值。