屈原廉政文化内涵的挖掘范文

一、挖掘屈原廉政文化的丰富内涵

1.屈原的廉政思想

屈原的廉政思想，主要集中在他的《离骚》、《九章》诗篇中，其次是《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》、《九歌》，能够较全面地表现屈原廉政的核心价值观。屈原既是我们为官的楷模，也是我们为人的典范。(1)修身励志，廉洁清明。屈原的廉政观与修身观，可概括为行廉志洁。行廉包含行正、行健、行壮，表里如一，耿介亮节;志洁包含志高、志美、志清，胸怀理想，终身追求。不断修炼，“上下求索”。《离骚》:“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”屈原既有强烈的、自觉的成才渴望和修治能力，也有提高自身的能力和升华自己理性层次的能力。《离骚》:“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤!”只要我内心确实美好纯洁，即使我长期面黄肌瘦、形销骨立也没有什么值得伤心的!《离骚》:“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈原不畏艰难险阻，敢于拼搏，勇于奋进，极力追求美好理想的精神同时被世人颂扬，而且具有强大而又久远的传播力和穿透力。《卜居》:“吾宁悃悃款款朴以忠乎!……宁诛锄草茅以力耕乎!……宁正言不讳以危身乎!……宁超然高举以保真乎!……宁廉洁正直以自清乎!……宁昂昂若千里之驹乎!……宁与骐骥亢轭乎!……宁与黄鹄比翼乎!……谁知吾之廉贞!”大意是说:我愿志诚忠恳，朴质真实!我愿铲除邪恶杂草，努力耕耘!我愿不惜性命忠言直谏!我愿远离世俗坚守志节!我愿廉洁正直保持清白!我愿昂首挺胸像千里驹一样勇往直前!我愿作骏马并驾齐驱!我愿与大鸟黄鹄长空比试!谁了解我的廉洁正直!这是屈原在《卜居》中，与太卜(卜筮官名)郑詹尹的一段对话，他直接表明了自己的内心世界。这“八愿”诗句，堪称屈原的“道德宣言”。不仅能启迪人心，而且语言异常精辟。

立志修名，“名不虚作”。《离骚》:“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”屈原重视自己的名节，担心已近年老之时还没有树立名声和气节。美好名节是屈原一生之所求，视名声气节重如金、贵如命。屈原修名贵在“德”、“名”兼重，名不虚立，实至名归，而且是功成名遂，名垂千古，并非逐利争名，急功近利，沽名钓誉。《九章•抽思》:“善不由外来兮，名不可以虚作。”堪称为屈原的至理名言，优秀品德主要依靠自身的不断修炼，美好名声主要依靠自身的实际行动，做到人不虚生，时不虚度，名不虚传，乃修身、修名、修德之道。廉正高洁，“闭心自慎”。《离骚》:“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”保持清白节操死于正直，这本来就是前代圣贤所称赞的人生道路。《九章•橘颂》:“苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。”头脑清醒，独立于世，善于思考，不随波逐流。节制私欲，小心谨慎，自始至终不会犯错。为人处世，要头脑清醒，勤于思索，不同流合污。为官要谦虚谨慎，节制私欲，光明正大，廉洁自律，才能保守节操，不犯错误。这既是屈原的劝世箴言，也是屈原的处世之道。再如《橘颂》:“深固难徙，廓其无求兮。”屈原自幼即以廉洁之性约束自己，这种信念在他的心目中已经根深蒂固，心胸开阔而别无所求。效法先贤，“置以为像”。《离骚》:“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”我虔诚地向前代修炼道德的圣贤学习，不是世间俗人都能够做得到的。屈原一生，从思想到行动，以先贤为榜样，以前修为表率，刻苦修炼品性，增强情操修养水平，为正直而死亡，为志节而殉身，非一般人所能比。屈原虚心好学，持之以恒的精神值得后人仿效。《九章•橘颂》:“行比伯夷，置以为像兮。”学习先贤伯夷清高而又有节操的品行，将他作为自己的榜样。伯夷是商末贤士，他听说周文王能礼贤下士，即慕名投奔于周，至周时文王已死，周武王正封官授爵。伯夷为了保持自己品行清白，拒绝接受爵禄，最终隐居并饿死于首阳山(今山西永济南)。古人一直把伯夷视为清高有节操的人物。屈原以先贤高尚的节操作为自己行动的楷模，这种态度和精神，也值得世人学习。(2)刚正不阿，敢于斗争。屈原处于诸侯割据、七雄争霸的战国时代，楚国内腐外辱，日渐衰弱。他以一腔忠直清烈的爱国情怀，主张对内举贤授能，富国强兵，对外联齐抗秦，壮大楚国。屈原的才识受到贵族集团子兰、上官大夫靳尚等人的嫉妒，向楚王谗言屈原，屈原屡被放逐，但屈原刚直不阿，勇于与邪恶势力斗争，而且守志不移，终身不悔。刚直清烈，“抑心自强”。《九章•怀沙》:“惩违改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之有像。”

我抑制住内心的愤恨，使自己意志更坚强。即是遭受忧患也不改变，愿自己的志向成为后世的榜样。屈子为了实现自己远大的理想和抱负，克制个人私念，磨练坚强的意志和信念，为后人树立了榜样。屈原在《离骚》中同样表达了这种克己谋大略的思想，他说:“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。”只要是于国于民有利，宁愿内心委屈、心情压抑，忍受罪过和耻辱。《九章•涉江》:“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”我不能改变心志随波逐流，宁肯忧愁痛苦甚至贫穷到终生。屈原在《离骚》中多次表白不变节从俗，在此再言，说明屈原对自己的道德修养尤其重视，而且意志坚定，非同一般，甚至到愁苦不断、贫困交加之境地，也要坚守自己独特的人格情操。守志不移，“其犹未悔”。《离骚》:“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”屈原宁可暴死，宁可死无葬身之地，也不愿忍受的是:是非不分、黑白颠倒、嫉能妒贤、阿谀奉承、媚俗取巧、造谣中伤，这些都是历代仁人志士所厌恶的。同时说明屈原对自己的理想、信念和人格操守坚贞不渝，宁折不弯，决不妥协，至死不改。屈原在其作品中多次表达了这种心愿，如《悲回风》:“宁溘死而流亡兮，不忍为此之常愁。”说明屈原精心励志的意识异常坚定。《离骚》:“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔!”屈原胸怀远大抱负，为坚守理 想和节操，哪怕面临死亡的境地，也不会改变自己的初衷，更不会为此而后悔。为志节而死，重如泰山。为利欲而死，轻如鸿毛。死于志节，虽死犹生。生于利欲，生不如死。屈原不悔初志，秉德以求，顽强拼搏，直至献出自己的生命，这正是他的人格魅力之所在。举贤授能，“秉德无私”。《橘颂》:“秉德无私，参天地兮。”保持大公无私的美好品德，其精神则像天地一样伟大。也就是说:要像苍天一样覆盖大地而无私心，要像大地一样生育万物而无私利。大公无私，乃高尚之德。《离骚》:“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”举贤授能，乃治国之道。国有贤臣良才，则兴盛;家有贤者能人，则兴旺。《离骚》:“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”我已经栽培了很多兰花，又种植了百亩蕙草。表意是栽培很多兰蕙芳草，实则是为国家培育贤能人才。同时，也是为了更多地修炼自己芳洁的品德。屈原“滋兰”、“树惠”，为国家培养各种各样的人才，是他对人才的一种期望，也是他实现自身远大理想的一种寄托。(3)推行美政，忠贞爱国。屈原《离骚》曰:“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”屈原将“美政”作为他终生追求的目标。他的美政思想中，最重要的是立国兴邦、廉洁清明、强国富民。因此，屈原虽累遭疏放，仍矢志不渝，九死不悔。在楚国国都被秦国攻陷之后，悲愤投江而殉国。眷恋故国，“忠诚事君”。屈原《九章•惜诵》:“思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。”大意是说:思慕楚国，没有人能够比我更加忠诚，我完全不介意自己的地位贫贱。这就是屈原忠心耿耿于国于君于政于民的誓言。再如《九章•哀郢》:“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”该诗句喻意发人深省，屈原不论遭受到多大的灾难，一颗忠诚、挚爱之心始终向着自己的祖国。再如《九章•橘颂》:“后皇嘉树，橘徠服兮。受命不迁，生南国兮。”天地间最美的橘树，生性适应于南方水土。领受天地之命，不能移植，只能生长在南方的国度。《晏子春秋•内篇杂下》载:“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”［7］枳味酸苦，俗称臭橘。屈原抓住橘树的特性，既颂橘，又颂人。“生南国”而“不迁”的不仅是橘树，还有屈原至死不离楚的情杯;能拥有“嘉”誉的不仅是橘树，还有屈原孤忠高洁的品性。《橘颂》是一首赞橘之歌，是一首颂德之歌，也是一首爱国之歌。

以德治国，“圣哲茂行”。《离骚》:“夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”只有德行高尚和拥有才智的君主，才能够享有天下的疆土。此诗句充分体现了屈原爱国、德政的思想。《九章•涉江》:“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。”我要坚守正道，正直而行，而且为此毫不犹豫，宁肯终身处在黑暗境地，也不会放弃。屈原所言“董道”，不仅要识“道”、知“道”、行“道”，而且要守“道”。因此，虽身处逆境，仍毫不犹豫地眷顾宗国，坚守正义，可见屈原爱国之情异常执着，根深蒂固，具有崇高的道德境界。以史为鉴，“遵道得路”。《离骚》:“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”唐尧、虞舜多么正大光明，他们沿着正道登上坦途;夏桀、商纣多么狂妄邪恶，只走邪路以至寸步难行。古人说:“恃德者昌，恃力者亡。”［5］凭借德行治理国家，国家就会昌盛;依靠暴力治理国家，国家就会灭亡。上古时期，尧与舜广布仁德，讲求民主，为政开明，尧、舜“禅让”的故事尽为人知，因此，国泰民安，政通人和;夏桀与商纣狂妄邪恶，最后夏桀被商汤取代，商纣被周武王消灭，即为例证。屈原非常向往尧舜时代光明、正直、开放、民主的政治社会。《九章•抽思》:“何独乐斯之謇謇兮?愿荪美之可光。”我为什么独自喜欢忠言直谏?是希望宗国的前途美好而又辉煌。屈原为什么独自喜欢忠言直谏于楚王?主要是为了楚国的未来。屈原冒着犯颜之忌，不顾个人安危，诚恳地向楚王进谏，并推行美政思想，一切都是为了国家和人民。(4)修明法度，德政惠民。屈原具有深刻的亲民、爱民、恤民意识，他通过改革法制、修明法度、摒弃秽政等途径，实现民本思想。因此，闻一多说:“屈原是中国历史上惟一有充分条件称为人民诗人的人。”［8］忠耿爱民，“余心所善”。《离骚》:“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原贴近百姓，关注民生，洞察天下苍生命运，忠诚于民，让利于民，取信于民，是忧国爱民的典范。《离骚》:“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”如果是屈原心中所追求的东西，即使粉身碎骨、死亡多次也不后悔。他不愿放弃而执著追求的是什么呢?应该是他高洁的人格情操，应该是他热忱的爱国爱民精神。这些正是屈原内心所向往、所嘉善的一种最高境界，并作为他一生始终不放弃的理想追求。《九章•抽思》:“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”很想不顾一切地远走他乡，但是看到人民还遭受着苦难，我自觉地停止了这种想法。屈原一生遭遇劫难，不仅受到小人谗害，而且被罢官，又屡被放逐，生活窘迫，人身困苦，本有离开楚国而远走他乡的念头，但他看到人民的悲惨生活，出走之念戛然而止，忧民爱民之情战胜了自我。德政惠民，“察夫民心”。《离骚》:“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”怨恨楚王荒唐糊涂，始终不体察民众之心。屈原认为德政以德为本，惠顾于民。只有急民之所急，思民之所思，用民之所用，帮民之所需，解民之所危，济民之所难，扶民之所困，排民之所忧，才能国强民富。修明法度，“章画志墨”。《九章•怀沙》:“章画志墨兮，前图未改。”要依照法度办事。屈原提倡依照法度规范言行，才能做到公正无私，也才能有正大光明的行为方向。《九章•惜往日》:“国富强而法立兮，属贞臣而日娭。”国家越是富强，越是要重视法令的建立与完善。把国事托付给忠贞之臣去治理，才能使天下永久太平。国家强盛之时，千万不能忽视各种法令的制定与完善，同时也不能忽视人才培养，只有把国家大事交付给有德有才、忠心为国之人，才能使国势更加昌盛，也才能使天下长治久安。建立富强的国家，是每一个公民的责任和义务，热爱祖国，完善法制，建设国家，更是义不容辞。

3.屈原将廉政思想付诸实践千百年来，人们长久而普遍地纪念、敬仰非神非圣的屈原，是因为屈原身上集中体现了我们民族历来所崇尚、所追求的一种精神，一种人格，一种品德与情操。他那“廉洁正直以自清”、“伏清白以死直”的廉洁操行，他那“宁与黄鹄比翼”、“足与为美政”的远大理想，他那“横而不流”、“秉德无私”的高尚人格，他那“哀民生之多艰”、“览民尤以自镇”的爱民情怀，他那“上下求索”、“求正气之所由”的拼搏精神，他那“独立不迁”、“深固难徙”的爱国品质，他那“虽九死其犹未悔”、“虽体解吾犹未变”的坚毅志节，他那“鸷鸟之不群”、“离慜而不迁”的顽强意志，完全有资格成为我们的“民族魂”。屈原将其廉政思想付诸实际行动之中。当靳尚、子兰等朝中奸佞谗言他时，他据理力争，敢于揭露他们的腐败行为;当上官等朝中贵族势力为谋取私利，与屈原“夺稿”之时，屈原坚决不从，誓死维护国家利益不受侵害;当郑袖等朝中要人收受秦使张仪贿赂而出卖国家之时，屈原冒死谏言于楚王，欲追杀张仪;当屈原累遭放逐、颠沛流离之时，仍忠心于祖国;当自己的祖国需要自己之时，不计较遭受楚怀王流放之前嫌，出使齐国，谋取强国富民之计。屈原生活在动荡不安的战国时代，对当时朝廷昏庸、君臣腐败的时世深有感触。他曾任官位较高的左徒一职，“入则与王图议国事，以出号令;出则接应宾客，应对诸侯”［8］，极力推行美政思想，却被奸臣诬陷，最后被放逐，又亲眼目睹到楚都沦陷，在极度悲愤中投江殉国。

二、开展屈原廉政文化教育的有效途径

屈原廉政文化内涵如此丰富，开展屈原廉政文化教育已能言之有据，但还要注重学则有材，教则有制，观则有物，我们认为要坚持理论与实践相结合，才能做到行之有效。第一，多种渠道创建屈原廉政文化教育阵地。利用纪念屈原建筑物，如屈原祠、屈原纪念馆或博物馆，创建屈原廉政文化教育基地，集中展览陈列屈原廉政内容，既能使来自不同地方的游客受到屈原廉政文化的熏陶，又能有意识地引导本地党员干部、学生等群体以参观、学习等方式使其接受屈原廉政文化教育。如秭归县纪委与县文物局于2012年8月在凤凰山景区屈原祠内建立的“屈原廉政教育基地”，已初步取得成效。至今已接待全国各地近100万人次参观学习，被湖北省纪委、监察局命名为首批“湖北省廉政教育基地”。第二，多种形式开展屈原廉政文化教育活动。利用端午节、青年节等节日，开展屈原作品背诵大赛、屈原廉政文化知识竞赛、屈原作品书法大赛、屈原廉政文化研讨会等多种形式及活动，寓教于乐，赛中受教，学中受教。第三，多种层面谋划屈原廉政文化教育策略。“十年树木，百年树人。”教育是一项艰巨而又长远的巨大工程。屈原廉政教育可以针对农村或城镇党员、干部，机关(指乡镇及其以上机关企事业单位)党员、干部、职工，大专院校或中小学校师生等不同层次或不同对象，或集中讲授屈原廉政文化课程，或者分类进行短期培训、学习等，让不同层次的受众接受屈原廉政文化教育。

作者：谭家斌 单位：秭归县屈原纪念馆