网络环境下的背包旅游文化论文范文

（一）真实与虚拟并存

在现代钢筋水泥的城市化发展下人们开始厌倦日复一日的工作与每天不停的竞争，开始向往一种向往自由、追求冒险的生活方式，向往对自然真实空间的体验。网络时代的背包客通过把所需物品背在肩上，以独立自主的方式走向边远之地，体验自然与乡村的广阔性，调整自己的工作状态，丰富自己的人生阅历，感受不同地区的文化风俗。这种背包旅游在网上召集同伴，讨论最廉价的交通方式与旅游路线，每到一处都了解当地居民的建筑、饮食、风俗，并通过网络将自己的经历、感触、所见所闻等记录下来，或者将自己看到的风景、民俗、人文文化的照片发表到。背包客在帐篷的小世界里没有国家、社会的监视，没有孩子、老人、房贷、车贷等日常生活的琐碎事件，成为无忧无虑休闲者。这种自助游的形式延展了地方文化特色与风景，开始崭新的人际关系，实现了人在虚拟与真实、城市与自然、熟悉与陌生间的不停切换，丰富人们的日常生活，达到精神空间的体现，这种文化体现一种边缘化、沉默的、目不可见的多元空间，次文化的功能在于拥有体制外的放松状态。

（二）游憩与抵制并重

随着网络的发展，世界正在相对缩小，逐渐向空间化社会发展，空间化社会是通过空间来统治和管制社会中的人和事。梅洛庞蒂认为身体间性就是在两个开放的生命之间建立联系，能够感知的人则是生命的主体。人的身体是走向社会的主要方式，空间是身体扩张的目标，而社会各主体是通过各空间结构的分割与安排，让人体姿态与语言表达都有某种定式，从而形成秩序与权利。背包客的身体意象是通过对城市空间的叛逆和逃离而表现的，他们为了呼吸自由的空气会暂时抛弃城市安逸的物质享受，追求放松简朴的自然体验。背包客在旅行中会经历各种各样艰难险阻的环境，像一种探险的行走，有些人认为背包客的这种行为是自虐的一种表现，这点不可否认，但是我们也应该看到它积极的一面，它是一种符号与标记，是一种特殊的人生经历。背包客从身体的基础性层面反叛了城市空间的工具理性，彰显自我个性。

（三）“新人”与信任同在

背包客不是公众人物的个体，而是一种“陌生化”的类型群体，对于很多地方来说背包客也是陌生的，他们体现出“陌生人”之间的互动以及互动间的疏离和叛逆。我们要看到背包客并不是社会的叛逆者，他们仅仅在休闲方式上不能与大众城市文化群体达成共识，在其他方面仍然与人们有着相同的观点与标准。背包客在俱乐部里交流、沟通时，往往用“新人”称呼“陌生人”，在网络环境下，背包客之间的交流与沟通非常自由，在虚拟空间爱你里可以自由进出，熟悉和陌生显得不再那么界限清晰。“老驴”们经常想熟人一样关注和叮嘱“新人”，这种简单而亲切的沟通会很快让新人们消除陌生感，融入集体。这种方式构建了人性化、多元化、互助化、以及娱乐化的开放式群体空间，打破了日常生活中不和陌生人说话的逻辑专制。

总之，在网络环境下，人与自然、人与人、人与文化等之间的关系都发生着改变，这在背包旅行中体现为彼此间的相互帮助、平等友爱。背包旅游最初是自发的、非营利性质的，有着很大的积极功能。但是后来演变成收取活动组织费、领队费等盈利性俱乐部，虽然在形式上还保留在原来的方式，但是“驴”的精神已经不明显，最终可能丧失组织号召力而没落。随着社会的发展，在网络时代下，需要规范背包旅游，积极关注背包旅游文化，发挥其健康积极的功能，比如真富裕旅游地合作举办山地节、菜花节等，有利于促进当地旅游业的发展，拓展新农村的建设途径，推动社会的和谐发展。结语：机遇网络环境的背包旅游有着自身的发展优势，顺应时代年轻人挑战自我的需求，是一个时代的产物，当然他也有自身发展的弊端，出入随意性比较大，缺乏组织约束与足够的运行资金，其自生自灭的可能性比较大。

作者：杨华单位：重庆工商职业学院