古代文学视域下体育教育的论述范文

对于姜太公来说，他自己把“人鱼”都忘却了，所以在这首诗中主要突出的是一种乐观、宽容的初始心态。白居易在对待人和事物方面，也积极地提倡“穷则独善其身，达则兼济天下”。当他面临人生困境时，就算是奉献出自己的生命也在所不惜，所以无论是遭遇到了怎样的打击和挫折，都要笃定地生存下去。或许通过这样还有机会为社会奉献出自己的价值，并有机会洗刷莫须有的罪名。白居易正是通过此诗，借助垂钓这一活动来展现自己内心中的思想情操。在另一个诗人吕从庆的创作中，通过以钓鱼为主题，说道“我志不在鱼，毋问寡与多”，其中传达出来的思想境界与白居易的有异曲同工之妙。相同的，宋代苏轼创作的《江城子•密州出猎》和明代王兆云的《王世懋性嗜佳山水》等都共同展现了这种积极向上的生活心态和人生志趣。古人一直以来都十分注重养身，并说道“养身先养心”。的确，无论是做什么工作，首先应该追求的是一份好心情，体育运动不仅仅能锻炼身体，更主要的是借助体育锻炼这一形式能获取好心情。明代刘基著的《郁离子》一书中，其中讲到一个《郑有躁人》的寓言故事，从反面来说明一个不擅长射箭等体育活动的人就无法进行自我改善。寓言中的人物直到病死后，都还不明白他的病源是因为内心的暴躁。

体育运动是一种健康的锻炼方式，体育运动中有一些是竞技型的活动，与同伴之间的相互搏击有很大的关系性。有些体育特长者不仅身强力壮，还在搏击、砍杀等方面具有独特的造诣。因此，从古至今，所有练习武功和刀剑的人，都十分注重自身的道德熏陶。

我国古代也有很多文学作品对这些道德高尚和严以律己的人进行歌颂，而对于一些居心不良、欺世盗名的人则进行批判和讽刺。在清代纪昀著作的《阅微草堂笔记》中就记录了打虎的事情。书中说道安徽旌德县有老虎已经打伤猎户多人，于是当地人特地去请远近闻名的唐氏打虎家族，把人请来后，其中一个是老翁，已经长满了须发，并不断地咳嗽;另外一人是一个十六七岁的少年，众人对此感到十分失望，但在最后还是依靠这祖孙两人的力量杀死了老虎。从这一则故事中可以得知，祖孙两人自身拥有不凡的绝技，但他们只是把自己的优势发挥到有需要的地方，而并没有以来博得众人的热捧。在《清史稿》中，王来咸是一个专门帮助人解决纠纷的人，有一个人愿意出高价让他杀害他的弟弟，王来咸果断地拒绝了。他认为兄弟之间的不和睦很多都是为了争夺家财，但不论责任在谁的身上，兄长找人去伤害弟弟都是禽兽行为。只要是真正武艺高强的人，往往都是不轻易显露出来的，不到万不得已是不会轻易地使出自己的绝招来伤害他人的。

在《甘凤池》一书中，大力士张大义听闻甘凤池的名声后，特地从济南来到了京师想和甘凤池一较高下，但甘凤池拒绝了他，而张大义则执意要和他比武，并在脚拇指上佩戴了一个铁套，意图通过这样来处死甘凤池。出乎意料的是甘凤池借助他的脚，反而使张大义的拇指套入了铁套之中。甘凤池在扬州的时候遇到了身强力壮又懂轻功的马玉麟，马玉麟看到甘凤池坐在地上心中感到一阵不悦，于是要和甘凤池比武，但在最后他却十分羞愧地狼狈而逃。最有趣的是清代吴炽昌著写的《淮阳难子》中，描写了一群脚夫和一个力气可以劈断树木而又十分自大的人，这些人竟然都不及一个遇难沿路乞讨的女子。最让人深深折服的是当这个女子把这件事告诉她父亲后，她父亲严厉责骂了她，训斥她不应该用泰山压顶势来伤害别人，并责骂她说，这样的行为是会“败人衣食”的。

从中可以看到其父是一个十分注重道德修养和人格情操的人，而这个女子也是在逼不得已的情况下才施以颜色的，并不是做得很出格。这些摘选自不同朝代和文本的故事，都采用生动的语言和情节来说明了一个道理，即思想道德和个人的修养在一个擅长武功的人的身上是很重要的。在《礼记•射义》中也记述道，一个惨败的将军和亡国的士大夫以及不能守护家族利益的人虽然不能参加射箭活动，但对他们应该以礼相待，这是因为永不倦怠的学习和根深蒂固的礼仪是不会发生改变的。从中可以说明，体育活动实质上是一种民族的文化，它的总体状况可以集中展现出一个民族自身的文化程度和水平，而反映在个人的身上，就集中展现在运动员的文化素质之上。

文章中所摘选的一些以体育运动为主题的文学作品，都在学习态度和方法中给人以深刻的启示。在《庄子•达生》中记录了一则故事，吕梁游在三十里外的飞瀑下面，而在四十里外鼋鼍鱼鳖都不能够适应，更别说吕梁在这个之下。所以孔子认为他必定会死，并命令弟子沿着河流去救援他，但令人吃惊的是吕梁竟然毫发无损地回来了。孔子问他其中的缘由，吕梁说他是随着水的漩涡而前进，与上涌的水一同出现，并且完全依照了水的性子，这也正说明了吕梁熟悉水性的原因。无论是哪一种技能，都必然是在长时间的训练过程中积累而来。还有些古代文学作品则详细地讲解了日常学习和体育训练中应当遵循的规律，并在这些规律的指导下取得成效，反之相悖而行，只会带来害处。在《孟子•告子上》中描写了一个《二子学弈》的寓言故事，说明在学习和运动训练中都要十分的用心和专心;摘选自《吕氏春秋•审己》中的《列子问射》一书中，则主要强调“悟”在学习和运动中的积极作用，领悟其中的道义和规律是极其重要的;在《庄子•达生》一书中记录了《东野稷败马》的故事，说明人在进行体育训练时要根据自身体力的承受情况来看，这和训练马的道理是一致的;在《孟子•滕文公》中讲述的《王良与嬖奚》的故事中，特别强调学习一门技术应重视规律性的作用，并应遵循公众共同遵守的规则。古代文学作品中，无论是前秦时期著作的寓言故事《羿射不中》，还是《赵襄主学御》，都共同说明了:无论是在学御上，还是在学习射箭的过程中，都不应该把成败看得过重，而是应该全身心地投入其中并充分地发挥自己的技能。而在《吕氏春秋•壅塞》中讲述的《齐宣王好射》的故事中，则从反面印证，如果学习射箭时只喜欢听别人的夸奖，并欺骗自己，是永远都不可能学好一门技能的。另外在《列子•汤问》一书中所记述的《造父学御》的故事中，专门讲述了学习御术过程中的规律性问题。

这些摘选于古代文学作品中的例子，对我们今后学习任何一门技能都具有积极的教育作用，同时也借助这些体育上的技能来说明学习过程中的一些潜在规律。综合来说，以体育作为主题的古代文学作品中，分别从多个方面给我们一些思想上的教育和学习上的启迪。每一个求学者，都应积极地完善自身的人格和思想情操，并要适当地规范自己，从而进一步来指导我们今后的人生，做一个积极进取、海纳百川的人。

作者：宋敏勇单位：西安科技大学体育部讲师