多元文化下的哲学思考范文

我们在这里所探讨的多元文化主义，会在多元文化主义的量变和质变中得到相关解释。作为文化本身来讲，都有其固定的形成范围和适用群体，一元文化主义的狭隘性禁锢了民主化、自由化的人本思想，在这种思想的启示下，国家的独立自主需要在文化主义上有所创新发展，于是，多元文化主义开始被大众所意识并接受。在信息化高速发展的今天，多元文化的传播通过各种符号形式承载了一系列的社会变革与演化，这种变化都有着统一的规律：既统一于经济全球化的进程之中，又孕育在新的科学技术革命之间。例如近来兴起的facebook热，这是一种新型的社交聊天工具，可以在个人主页上用简短的语言、图片和视频来表达和展示你的日常生活。人们的思想、观点、见闻、感受可以在这个互联网网络这个平台上交流讨论，让文化的传播形式更加丰富，更加时代化和大众化。

在古代，《荷马史诗》其实是荷马所记录的航海日志，他在羊皮卷上书写希腊的历史人物和事件，以自由诗歌的形式展示西方壮丽辉煌的海洋文明。如今，微博使得每个人随时随地记录生活的点滴，只要你拥有灵感，就可以撷取思想的火花。每一个人都能亲身参与进来体会来自不同文明背景下的文化生态、思想交锋，在耳濡目染的信息中感受科技的力量，思想的洗礼，这正是一种多元文化主义影响下的变革。也就是说，人们在现代生活中，正以一种积极的融合心态来看待和吸收不同文化的观点。他们把自由多元的思想看做在浮躁烦乱现代城市中最光辉与圣洁的体现。因此，该如何用一种多元文化主义的公民概念替代一元文化的公民概念，并且能够在社会生活中的文化多样性中得到认可。当然，当一位黑人领导者透过世界的镜头站在美国白宫前面的玫瑰园讲话时，我们会把它理解为该社会对黑人平等政治权利的认同。不过，也必须意识到防止一部分人热衷于利用宽容、多样性和民主等多元价值本身作为完全敌视现行政治的借口，这将影响为追求真正平等而开展的斗争。

针对王希所提出的“面对‘一元性’资本主义的全球化及其对现行世界权力体制的深刻影响，多元文化主义并不具备向现行世界权力体制进行挑战的理论和政治基础”［2］，我认为多元文化主义并非是对一元权力政治的冲击，而是在现实政治制度下的一种妥协，是以人本、自由、独立、民主精神为价值核心的当代社会思潮的体现。虽然，多元文化主义要求在差异化的以外主张平等对待，但是，事实上这种主张并不能够被主流所认同。同时，这也是带动当代政治、经济、文化和社会发展的重要推手。多元文化主义的内涵是在人类主流文化的发展中依然要保持其文化丰富、独立、延续的特性。根据表达的重点不同，多元文化主义可以划分为保守多元文化主义、自由多元文化主义、多样化多元文化主义(pluralistmulticulturalism)、左倾本原多元文化主义(left-essentialistmulticulturalism)和批评性多元文化主义(criticalmulticulturalism)。但在内容范畴上来讲，多元文化主义涉及全面的政治理论、文艺理论、女性主义、民族主义、历史研究、文化研究、教育、宗教和社会学等各个学科领域。多元文化主义观点中所表达的共存发展、平等思想，是人类追求最高理想的特殊性和普遍性的辩证与统一。因此，多元文化主义的存在与发展，具有较强的斗争性、延续性，并不因为某种社会制度的同一而逐渐消亡。

一、多元文化主义的量变与质变

中国古语道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”［3］这里的一是指本源的一元性，是一个质变临界点，一元文化具有较强的排他性和强迫性，其内部有较强的统一规则，不易偏离和变化；所谓的多元，就是在产生这个质的变化前的所有量。一种文化对其他样式、形态的文化有着较为宽泛和开放的包容特性，并且没有较强约束的统一规则，容许偏离和变化，可以称之为多元文化。“多元文化实际上是一种事实性的描述，是指在一个社会、国家中有着各种不同的文化，或世界是由不同民族所组成的事实。”［4］文化多元化这种现象也不是从现代社会才开始的。记载中讲到，在古罗马和埃及，具有不相同文化背景的各个民族能够友好地在同一社会中相处；在20世纪末的一段时期内，争议最大的不同宗教教派甚至通过了承认不同宗教可以并存的立法，并努力调和各派之间的信仰冲突。然而，文化多元的世界包含了多元文化的主义，前者形成一种文化现象，后者则形成一种意识形态，一种政治理论。如果说文化多元仅仅指出的是不同文化的共存，那么，多元文化就不仅是在此基础上的质变，同时开始还要求承认不同文化的差异并希望能够得到足够地平等对待。从这个角度来看，多元文化主义还具有相当的激进色彩。

多元文化主义在阶级理论中主要是按照约翰•费斯特的“权力阵营”(powerbloc)理论来解释的，他认为（社会阶层到经济阶层）是一个随社会势力不断变化组合的具有流动性的状态。在多元文化主义者的眼里，在社会下层阶级中生存的人们，由于既没有参与社会公共决策的话语权，他们在各方面很难得到同样的价值认同，更不用说分享在政治、经济和文化上的、以及其它方面的平等权利。另外，要求政府和相应的社会管理机构应该扩大和完善社会福利制度，从而来帮助一些社会弱势群体取得“认同”和“平等”，谈到包括性别问题在内，多元文化主义者认同女权主义，挑战男权社会的权力。除了希望能偶获得主流社会对女性群体的差异性认同，还包括所有的公民权利，这样使得她们既能保持女性独有的文化特色，又可以做一个全面的公民。然而，更能体现多元文化主义特色的是，要现代社会能够体现出尊重同性恋者的权利，特别是承认婚姻权，这种要求在西方社会已经逐步成为可能。值得认可的是，同性恋婚姻属于个人隐私，理应受到法律的承认和保护，但是这在伦理道德上成为人类长久的障碍。从这些实践中，我认为多元文化主义已经占领了一些传统思想无法攻克的阵地，应当得到全社会的积极认同和反思。

20世纪以来，多元文化主义在美国逐渐成为最重要的主流思想，代表着西方文化的的价值走向。而且美国作为一个多民族的移民国家，世界各地的移居者来到这里发展，共同生活并有着深入而广泛的合作，需要文化的多元化以促进民族融合。在经历了二战之后的60年代里，来自大洋西岸的美国社会的各种大动荡，包括经历了著名的黑人民权运动、新左派运动、同性恋运动、女权运动、反文化运动等等接二连三，导致美国国内各种社会政治、文化运动层出不穷，同时发生的各种大型骚乱事件屡禁不止，还有各个移民民族之间挑起的种族歧视、暴力事件等，这些运动使得美国社会在该时期内发生了较为严重的文化分裂。与此同时，原德国后裔、学者霍雷斯•卡伦所缔造的文化多元主义（culturalpluralism）思想又得以在新的历史条件下重新发展起来，并且直接触发了社会中对于多元文化主义的需要，多元文化主义呼之欲出，进而随之兴起，发展至今。多元文化主义使得美国移民社会涉及了包括平等、自由、信仰、权利在内的重大历史阶段，最终走向多民族的文化互惠和共赢。这些变化对于世界范围内的文化传播来讲有着重大而深远的意义。然而，现代欧洲把多元文化主义推向两难的境地：“既希望通过多元文化主义,允许移民保持自身文化来增强欧洲的吸引力,以换取移民的忠诚和贡献;又将移民群体与本土居民疏离,从而保护欧洲文化不失去自身地位和文化认同。”［5］作为东方的代表———中国，我们在更长的历史长河里经历了历朝历代文化发展的波澜和洗礼，中国是有着56个民族之多的多民族国家，在文化的发展上也保留着对各民族文化的尊重和继承。且较为完好的保护了各民族的文化遗产，并在一直延续着这种民族文化的交融。我国历来是主张倡导多元文化发展的社会主义国家，无论是在政治制度、经济政策、文化战略和社会管理方面，对于发展的需要，我们始终坚持改革开放的包容心态，鼓励各国间的政治交流，增进互信，努力寻求符合双方共同利益和外交的战略合作。鼓励各民族间的社会交往、增进情感，加强联合，共同保护和继承属于中华民族大家庭的历史遗产和共同信仰。鼓励各领域的文化往来，在文化艺术事业上取长补短，相互帮扶，共同繁荣和发展属于中华民族大家庭的国学文艺和精湛技艺。鼓励各国际组织间的经济合作，加强科技领域创新联合，国际人才培养，共同开拓新的市场和维护属于世界人民共同夙愿的和平与稳定。

二、多元文化主义的否定之否定

借用黑格尔的话来讲，这是一个“否定之否定”的过程。多元文化主义在哲学上与马克思主义的文化观也有着深刻的不同，“多元文化主义提倡相对主义，而马克思主义讲发展，讲进化。”［6］这里有一个常被引用的事例：在个人和群体权利发生冲突时，应该如何裁定？如果群体按照文化理念来处理事情的权利得到了认同，那么，它是否能够迫使该群体中的个人坚持权利？作为个体，她是否有权选择不受不喜欢的文化约束，更有权认同主流的文化而非她自身所在群体的文化呢？一方面，个人权利貌似是普遍的。但另一方面，在那些强调集体而非个人权利的其他环境，它貌似却行不通。

正是存在这样的矛盾，一些人认为谴责多元文化主义让我们陷入了相对主义的道德困境，抨击我们认同反动的、非平等的行为，而这一切又都是为了平等尊重所有文化、拒绝一元世界观。在维护“平等”和“进步”权利的一些行动中，尤其是有关社会弱势者权利的，往往又存在着有利的或不利的发展转变，我们需要一个过程性的认识。事物螺旋式发展的认识具有重要的方法论意义。一元文化与多元文化从对立到统一的总趋势告诉我们，事物的发展道路不是直线式的而是曲折的，只有依据事物发展的这种辩证特征，端正我们的认识并去指导实践，才能使主观思想符合客观事物的发展逻辑，防止思想认识的直线性。比如，现实社会中经常出现实质是前进的而表现出后退的，实质是走直路的而表现为走弯路的,总之，这些是完完全全符合事物的唯物辩证发展趋势的。这种螺旋式的进程所体现的是，“事物发展的总趋势是前进的、上升的，不是周而复始的往返循环。”［7］然而事物在发展进程中所体现的曲折性、甚至是倒退性，都仅仅是暂时的而已，对于它们总的趋势、总的进程是不能更变和转换的。关于多元文化主义还有一点需要考虑。詹金斯认为：文化本身是矛盾的，在任何时候，“那些逐渐累积起来的、把人类从对大自然的依赖中解放出来的所有技能和精神品质，都会遭到剥削者的窃取。”［8］换句话讲，多元的文化不仅是社会统治集团的特殊资产，更是社会的一种普遍利益。所谓多元文化所发生的进步潜力，只有通过阶级斗争可以扩大这种与特殊性相对立的普遍性。在中国，我们的社会生态从其诞生到繁荣，完全依靠的是群众在社会生活实践中的勤劳创新。

从一元文化主义到多元文化主义的发展也成为了一种交织的历史进程，主流文化总是与其它文化生态存在着诸多的不兼容，而又凸显出融合的进步，呈现出曲折的、前进的总趋势。但从文化主义本身来讲，其间依然有着众多的冲突和纷争，在无法调和的矛盾中只存在竞争与消亡。这对于人类历史来说，所有矛盾总是朝着进步的方向发展，多元文化主义的进步意义要远远大于一元文化主义，主流文化与其它特有的文化生态在一定的时期内保持相对稳定的发展，前提是为社会主义精神文明服务的，我们都应当鼓励和创造条件。但是在政治意识形态领域内，特别是在中国特色社会主义体制下，如何能够继续坚持社会主义核心价值观，坚持马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，坚持深入贯彻科学发展观，这些信仰是党的生命，也是国家的长期追求，是惟一的、且不可动摇的。多元文化主义的兴起，带来了开放的文化视野和丰富的价值导向。在未来的发展中，我们更多的是在包容、尊重、独立、进取的文化观下来审视和吸纳各类文化思潮所带来的一切成果。

人类的自我生存与发展呈现了多种特点，不同地域、不同民族的文化在国际政治、经济泛国际化的影响下，尤其是发达资本主义国家，已经快速融入多元化的发展潮流。然而，对世界上其他国家来讲，特别是发展中国家，更体现出这种迫切适应国际化的需求。中国，作为世界上最大的、人口最多、经济发展最快的发展中国家，同样也代表着多元文化主义的文化价值观———中国的，就是世界的。这既是谈融入，也是谈多元，更是一种智慧、一种哲学。

作者：王健单位：太原理工大学政法学院