探究唐传奇集盛期文人之桃源情结范文

《民间传奇故事》2017年第12期

摘要：唐传奇集盛期之胜境描绘折射着文人的桃源情结，对壶中天地的追寻即是为了寻求另一理想天地，对桃源胜境之向往即是对无奈现实之否定。桃源仙境是可遇不可求的，第二次寻找时总是无路而返，亦可看作是文人希望的破灭。

关键词：唐传奇；桃源胜境；文人群体；避世心态

“唐传奇中期”指大和二年至乾符末（828—879年），凡52年，为唐传奇发展第三阶段①。相对其它三个阶段②，此期传奇集兴盛，表现在传奇集不仅数量多，而且质量高③。而一些有影响的文学史，如袁行霈主编的《中国文学史》将唐传奇分成发轫期、兴盛期、衰落期，只提到《续玄怪录》《甘泽谣》等几部传奇集[1]424，并贬低其内容和艺术成就[1]424，将它们归入衰落期。学界虽然对同时期的诗歌中的文人心态研究较多，如李贺、李商隐所反映的厌世思想、神怪倾向，但是对中期唐传奇中的文人心态研究较少。李宗为的《唐人传奇》认为唐传奇中期作品更多地“用以叙志，用以反映自己的政治思想和人生哲理”，“对黑暗的政治和社会现实作出了越来越深刻的讽刺和抨击”[2]164，但没有将桃源情结与黑暗现实进行对比。侯忠义《隋唐五代小说史》认为“《续玄怪录》较多地表现出佛、道思想”[3]111、112。卞孝萱《唐传奇新探》分析了22篇传奇的现实影射性，仅《续玄怪录•辛公平上仙》和《纂异记•喷玉泉幽魂》两篇属于唐传奇中期，且与桃源情结无涉[4]105-111、140-162。程国赋《论唐五代士子文化心态的嬗变及其在小说中的体现》一文以《玄怪录•裴谌》为例论述了中晚唐士子的归隐心态，但论述过简[5]121-124。拙文主要通过唐传奇中期的文本分析此期的文人心态，并以诗文、史料佐证。

一、仙境描绘折射桃源情结

牛僧孺《玄怪录•古元之》中的“和神国”最为典型，寄托着作者的桃花源理想。它有着优美的自然风景。山石清泉如同仙境：“其国无大山，高者不过数十丈，皆积碧珉。石际生青彩簵筱，异花珍果，软草香媚，好禽嘲哳。山顶皆平正如砥，清泉迸下者，三二百道。”[6]3057繁花争艳，百果竞生，葫芦甘甜，十分诱人：“原野无凡树，悉生百果及相思石榴之辈。每果树花卉俱发，实色鲜红，翠叶于香丛之下，纷错满树，四时不改。唯一岁一度暗换花实，更生新嫩，人不知觉。田畴尽长大瓠，瓠中实以五谷，甘香珍美，非中国稻粱可比。”[6]3057自然资源丰富，不须耕种，人皆足食：“一年一度，树木枝干间，悉生五色丝纩，人得随色收取，任意纴织。异锦纤罗，不假蚕杼。”[6]3057气候也宜人：“四时之气，常熙熙和淑，如中国二三月。”“人无私积囷仓，余粮栖亩，要者取之……无灌园鬻蔬，野菜皆足人食。十亩有一酒泉，味甘而香。”[6]3057就像一座经过修剪的花园：“原隰滋茂，莸秽不生。”[6]3057一切讨厌之物都不存在，“无蚊虻蟆蚁虱蜂蝎蛇虺守宫蜈蚣蛛蠓之虫，又无枭鸱鸦鹞鸲鹆蝙蝠之属，及无虎狼豺豹狐狸蓦驳之兽，又无猫鼠猪犬扰害之类。”[6]3057“和神国”不仅自然环境宜人，而且有着美好的人文环境。人同妍媸，均年寿，“其人长短妍蚩皆等，无有嗜欲爱憎之者”，“人寿一百二十，中无夭折疾病喑聋跛躄之患”[6]3057。近邻亲睦：“人生二男二女，为邻则世世为婚姻，笄年而嫁，二十而娶。”[6]3057虽非仙境，但无痛忧：“百岁已下，皆自记忆。百岁已外，不知其寿几何。寿尽则歘然失其所在，虽亲族子孙，皆忘其人，故常无忧戚。”[6]3057餐果饮浆，了无俗累：“每日午时一食，中间唯食酒浆果实耳。餐亦不知所化，不置溷所。”[6]3057屋室随意，无不壮丽。淡泊自守，怡然自得，“日相携游览，歌咏陶陶然，暮夜而散，未尝昏醉”[6]3057。仆从亦可人意，“自然谨慎，知人所要，不烦促使”[6]3057。马亦“驯极而骏，不用刍秣，自食野草，不近积聚。人要乘则乘，乘讫而却放，亦无主守”[6]。

君民无贵贱之分，仕宦无升沉之感，“千官皆足，而仕官不知身之在事，杂于下人，以无职事操断也。”[6]3058。民风淳朴，“一国之人，皆自相亲，有如戚属，各各明惠。无市易商贩之事，以不求利故也”[6]3058。“和神国”理想既有思想渊源，也有时代原因。侯忠义《隋唐五代小说史》认为《玄怪录•古元之》一文“构想描画了作者的理想世界”，但分析过简，并认为“此篇可能受到了佛家思想的影响”[3]111、112。我认为“和神国”理想主要源于道家隐逸思想。老子《道德经》描绘了“小国寡民”[7]183，嵇康《难自然好学论》提出了“洪荒之世”[8]1336，当然影响最大、最为人知晓的还是陶渊明《桃花源记》《五柳先生传》。初唐王绩嗜酒，能饮五斗，其《五斗先生传》似陶渊明《五柳先生传》；又作《醉乡记》，学刘伶、阮籍以酒解愁。中唐顾况《仙游记》叙温州人李庭入山砍樵，发现良田、清泉、修竹、果药、农舍三百余家，似太古时代，象耕燕耘，礼乐相处。时值晚唐，世风日益浇薄，桃花源愈为士人所向往，这些都对“和神国”的产生有着直接的影响。卢肇《逸史》中《李虞》篇之福地洞天极似桃源，“川岩草树，不似人间，亦有耕者”[6]267，情节结构与《桃花源记》颇为接近。李复言《续玄怪录•柳归舜》叙述柳归舜乘舟被风吹至鹦鹉仙岛，景色优美宜人：忽道傍有一大石。表里洞彻。圆而砥平，周匝六七亩。其外尽生翠竹。圆大如盎。高百馀尺。叶曳白云，森罗映天。清风徐吹。戞为丝竹音。石中央又生一树。高百尺。条干偃阴为五色，翠叶如盘。花径尺馀。色深碧。蘂深红。异香成烟，著物霏霏。[6]123、124皇甫氏《原化记•采药民》与《桃花源记》内容与情节都很相似。

二、向往桃源即是否定现实

唐传奇中很多作品向往仙境都是对现实的曲折批判。《古元之》中“和神国”“虽非神仙，风俗不恶”[6]3058，君臣平等，官吏无忧④，是想象中的乌托邦。它作为现实恶俗的对立面出现，隐含了作者劝世情怀：“汝回，当为世人说之”；“自是元之疏逸人事，都忘宦情，游行山水，自号知和子。后竟不知其所终也”[6]3058亦表达了作者的避世思想。卢肇《逸史》中更多讽世之作，《李林甫》讽刺宰相李林甫贪权痴迷，《太阴夫人》讽刺宰相卢杞的宰相梦，二人为做宰相竟然宁可放弃成仙的机会。《卢李二生》以热衷功名之李生与专心学道之卢生对比，对美好仙境的咏赞即是对丑恶现实的嘲讽。从卢肇诗文与身世，不难看出其厌恶权贵并由此滋生的出世心态。卢肇于会昌三年状元及第，其《进海潮赋状》云：“臣于会昌三年应进士举，故山南节度使、同中书门下平章事王起擢臣为进士状头。”⑤但他在考中进士之前，却对人情冷暖、世态炎凉有着深刻的体验。《唐摭言》卷三载录较详：卢肇，袁州宜春人，与同郡黄颇齐名。颇富于产，肇幼贫乏。与颇赴举，同日遵路，郡牧于离亭饯颇而已。时乐作酒酣，肇策蹇邮亭侧而过。出郭十余里，驻程俟颇为侣。明年，肇状元及第而归，刺史已下接之，大惭恚。会延肇看竞渡，于席上赋诗曰：“向道是龙刚不信，果然衔得锦标归。”[9]40郡牧只为极富家产的黄颇饯行，家境贫困的卢肇只能避席绕行。卢肇高中状元后，郡牧大为惭愧，可谓前倨后恭。卢肇排斥权贵的性格，又使他与官场格格不入，屡遭贬斥，如《谪后再书一绝》慨叹自己“不知何事犯星官”[10]6385。遭到贬斥又更加促使了他排斥权贵，厌恶官场，如《李林甫》《太阴夫人》都曲折讽刺当代权贵，表达对现实的不满和对仙境的向往。李复言《续玄怪录》中多篇以仙境美好反衬现实丑恶。如《张老》叙梁天监时扬州六合县园叟神仙张老娶邻家扬州曹掾韦絮女事。韦絮大儿子义方探亲，快至张老住处时，“景色渐异，不与人间同。忽下一山，其水北，朱户甲第，楼阁参差。花木繁荣，烟云鲜媚。鸾鹤孔雀徊翔其间，歌管廖亮耳目。”[6]113妻兄义方离开时，张老劝慰道：“人世劳苦，若在火中，身未清凉，愁焰又炽，而无斯须泰时。兄久客寄，何以自娱？”[6]113且奉赠黄金二十镒。可见传奇中对仙境的向往常常伴随着对现实的厌恶。《裴谌》中裴谌同情昔日的道友：“怜其为俗所迷，自投汤火，以智自烧，以明自贼，将沉浮于生死海中，求岸不得”[6]118，在尘世做官就像吃了腥味欲吐，欲火烧心，甚为煎熬[6]117，路远难行，困苦不堪，劝其退隐，努力自爱[6]118。仙界的向往意味着作者对现实的绝望。作者李复言早年曾以《续玄怪录》行卷，却遭斥责⑥，滋生了浓厚的出世思想。

三、壶中之天多胜境

“壶天”一词源自《后汉书•费长房传》：东汉时，市中老翁悬壶于店铺，集市将终，跳入壶中。费长房在楼上看见，知道他是非常之人。第二天到老翁那里，老翁与他同入壶中，只见华屋俨然，美酒佳肴溢满其中，食饮完毕又一同从壶中出来。⑦相对桃花源的平实来说，壶天境界多了一份魔幻色彩。在单篇传奇文盛期，《枕中记》《南柯太守传》均述梦游事，前者发生于邸舍，后者发生在槐穴。在传奇中期（传奇集盛期），《胡媚儿》叙述乞丐胡媚儿瓶中自有天地⑧：一旦怀中出一琉璃瓶子，可受半升。表里烘明，如不隔物，遂置于席上。初谓观者曰：“有人施与满此瓶子，则足矣。”瓶口刚如苇管大。有人与之百钱，投之，琤然有声，则见瓶间大如粟粒，众皆异之。复有人与之千钱，投之如前。又有与万钱者，亦如之。俄有好事人，与之十万二十万，皆如之。或有以马驴入之瓶中，见人马皆如蝇大，动行如故。须臾，有度支两税纲，自扬子院，部轻货数十车至。驻观之，以其一时入，或终不能致将他物往，且谓官物不足疑者。乃谓媚儿曰：“尔能令诸车皆入此中乎？”媚儿曰：“许之则可。”纲曰：“且试之。”媚儿乃微侧瓶口，大喝，诸车辂辂相继，悉入瓶，瓶中历历如行蚁然。有顷，渐不见，媚儿即跳身入瓶中。纲乃大惊，遽取扑破，求之一无所有。从此失媚儿所在。[6]2278瓶中天地变幻莫测。《玄怪录•侯遹》中老翁书笈能容纳妓妾十余人，而不觉其窄；负之而趋，而不觉其轻，走如飞鸟。《玄怪录•巴邛人》叙橘中二老叟相对下棋。壶天之中存胜境，令人神往。《玄怪录•张佐》薛君胄耳中走出二童，一童耳中有兜玄国，童子邀薛君胄同游其中：一童因倾耳示君胄，君胄觇之，乃别有天地，花卉繁茂，甍栋连接。清泉萦绕，岩岫杳冥……已至一都会，城池楼堞，穷极壮丽……墙垣阶陛，尽饰以金碧，垂翠帘帷帐……因暇登楼远望，忽有归思，赋诗曰：“风软景和煦，异香馥林塘。登高一长望，信美非吾乡。”[6]533-534兜玄国中风景优美，极富诗意，不是桃源，胜似桃源，薛君胄游历其中可长生，“或能便留。则君离生死苦矣”[6]533。郑还古《博异志•阴隐客》之仙境在深井之下：其山傍向万仞，千岩万壑，莫非灵景，石尽碧琉璃色，每岩壑中，皆有金银宫阙，有大树，身如竹有节，叶如芭蕉，又有紫花如盘。五色蛱蝶，翅大如扇，翔舞花间。五色鸟大如鹤，翱翔树杪。每岩中有清泉一眼，色如镜；白泉一眼，白如乳。

为什么创设壶天胜境?这是为了摆脱现实困境的无奈之举。现实如壶一样逼仄，想象如“天”一样广袤。诗文中“壶天”意象更为密集。从历代游仙诗即可看出，如屈原《远游》“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游”[11]667。又如曹植许多游仙诗表明了现实逼仄，须游历八荒的念头，如《仙人篇》“四海一何局，九州安所如？韩终与王乔，要（邀）我于天衢。万里不足步，轻举陵太虚”、《五游咏》“九州不足步，愿得陵云翔！逍遥八纮外，游目历遐荒”[12]263、400、401等句。唐诗亦然，李白有“蹉跎人间世，寥落壶中天”⑨之感喟，慨叹“行路难”“多岐（歧）路”，幻想“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”⑩。中唐文人有人生局促之感慨，但除了孟郊“出门即有碍，谁谓天地宽”⑪外，一般文人还是能自我调适，在栖息的狭窄环境中寻找自己的精神家园。元稹《幽栖》诗慨叹壶中自有天地乾坤，梦里身名短暂虚无[10]4560，与《枕中记》《南柯太守传》一样，仍有一种挥之不去的虚无感。白居易是随遇而安的典范，能够很自然地将逼仄的“市南地”转化成寥廓的“壶中天”⑫。唐传奇中期（传奇集盛期）时值晚唐，现实处境日渐逼仄，宦官专权、藩镇割据、朋党之争交织在一起。诗文中壶天意象遽增，韩偓“壶中日月将何用，借与闲人试一窥”（《赠易卜崔江处士（袁州）》）[10]7814；陆龟蒙“壶中行坐可携天，何况林间息万缘”（《和袭美江南道中怀茅山广文南阳博士三首次韵》）[10]7174；韦庄“壶中醉卧日月明，世上长游天地窄”（《赠峨嵋山弹琴李处士》）[13]352；郑遨“一壶天上有名物，两个世间无事人”（《与罗隐之联句》）[10]8941；张乔“洞水流花早，壶天闭雪春”（《题古观》）[10]7320。南汉钟允章“白犬吠而壶天昼永”（《碧落洞天云华御室记》）[14]9316。现实如同“壶”“瓶”狭窄，想象如同“天地”宽阔，这是作者对逼仄现实的精神超越。壶天意象之密集是文人逃避险恶现实、向往世外桃源的反映。

四、仙境之可遇不可求

值得注意的是，以往的研究者疏忽了一点——桃花源都是有缘者在不经意中误入，而非刻意寻觅，所以去后复寻都是无果而终。《桃花源记并诗》中武陵人离开时，按来时之路处处标记，到达郡中，把事情来源本末都告诉太守。太守派人随着武陵人，寻找旧时标记，迷不知路。[15]166唐传奇中大量运用此种叙事模式，动机、效果之两歧折射仙境的难遇。《玄怪录•古元之》中，古元之因过度饮酒昏醉，被误认为死亡，入殓三日，后长辈怜悯，斫棺醒来，“和神国”乃其生死弥留之际的幻觉，因而不可探寻。在《续玄怪录》中，这种叙事篇目更多，《裴谌》篇末敬伯辞别道友裴谌，五天之后返还重寻，“其门不复有宅，乃荒凉之地，烟草极目，惆怅而返”[6]118。《张老》中韦恕思念女儿，遣送大儿子义方“往天坛南寻之。到即千山万水，不复有路。时逢樵人，亦无知张老庄者，悲思浩然而归。举家以为仙俗路殊，无相见期”[6]114。《柳归舜》中柳归舜乘舟被风吹至鹦鹉仙岛，被道士送回，后泊舟寻觅，不复再见。《逸史•李虞》：“后杨君复往寻其洞穴，不可见矣……李公终亦流荡，真仙灵境，非所实好，不可依名而往之也。”[6]267《博异志•阴隐客》：“出后，询阴隐客家，时人云：‘已三四世矣。’开井之由，皆不能知。工人自寻其路，唯见一巨坑，乃崩井之所为也。”[6]135《原化记•采药民》叙述药民得了仙药，服食进山，后不知他去向，可能归洞天去了。[6]135仙境的可遇不可求，反映了文人理想的破灭。唐传奇中期（传奇集盛期）时值唐代晚期，中兴希望破灭。而现实极端黑暗，甘露之变的血腥一幕不时回荡在文人脑海中，宦官专权、藩镇割据、朋党之争以及种种弊政相互纠缠，唐帝国不可避免地走向灭亡，人们普遍地存在着避世心态，对桃源仙境的描绘寄寓了作者的理想，梦中天地或壶中天地即为摆脱现实的苦闷而创设。而事实上，这种桃源胜境是虚构的，在现实中是无法找到的，第二次寻找即是为了以实证虚，当然只能是徒劳的。

作者：陈际斌 单位：凯里学院