三朝高僧传文学语言艺术的深入化研究范文

［摘要］刘熙载在《艺概》中提到“字在当而不在奇”，即:所用文字在于恰当，并非新奇。三朝高僧传的叙述风格属于散文，其具有风格质朴、语言简洁等优点，满足新时期尚简的审美情况。史传文学得以被广泛接受，离不开史传著者文笔之美的支持。文笔之美不单单表现在叙事技巧方面，也展现在对于语言驾驭上。作为熟读经律的高僧，作者在叙述中自觉摒弃虚而不实的表述，追求“文字允正”的文风，表现为简介准确、从容点化、睿智风趣等几个方面。

［关键词］高僧传;文学;诗句

一、叙述语言的简洁准确

刘勰在撰写的《文心雕龙•总术》中提道:“经传之体，出言入笔。”与《出三藏记集》比较，《高僧传》所用语言比较简洁。从使用词语方面分析，南朝梁时僧人慧皎擅长采用简洁、整齐的语言，从而讲解传主这一人生经历。例如:在求学这个环节，作者可以在多个关键虚词起承转合下，通过凝练的文字讲述高僧整个求学经历。在那些短篇传记创作中，慧皎最常使用简笔，例如:在《释昙斌传》中，作者从传教者出家—游历—求学—开讲等过程进行讲解，利用比较凝练的文字显示出来，可以称得上每一字均有一定用途。又如:在卷十三《释慧敬传》写道下列内容:释慧敬，南海人。少游学荆楚，……。整篇所用词汇简单、精炼，但却全面的描述传主出家、游学等过程中写出来。在传末还提到神异情节描写，包含原因、故事情节、对话等内容，这也充分展现出慧皎对于语言的驾驭能力。刘熙载在创作的《艺概•文概》中提出:“文尚华者日落，尚实者日茂。其类在色老而衰，智老而多矣。”僧传撰写使用朴实无华的文学语言，使读者能够轻松读懂所讲内容，但通常短小的篇章之内，承载着非常多的信息即内容，这种做法，不仅展现出作者具有较强的语言驾驭能力，也能展示出高僧作者不使用虚语的高要求。例如:在《梁僧传》卷十三《释昙迁传》中提道:释昙迁，姓支，本月支人。寓居建康。笃好玄儒，……。在这篇只有二百字的内容中，慧皎重视抓住人物的独特之处进行描写，吸引读者的注意。又如:“笃好玄儒，游心佛义，善谈《庄》《老》……”。在文章的末尾，作者也以传主作为标杆，全面记录两个附录者在人物传唱方面的成就。由此可知，慧皎著书可以说是字字珠玑，采用模式化方法完成创作，不仅科学节省笔墨，也能加入一些轶事与对话内容，确保创作内容更饱满，有独特的说服力。

二、描述语言的从容点化

“文如其人”，这三位高僧的作者均沉着淡然，创作所用文字也非常的流畅，娓娓道来。所用短篇字句比较凝练，具有丰富的内容。而长篇文本也展现出风姿卓雅、不疾不徐的特点。特别是注意一些词汇的反复使用，不单不会产生重复之感，反而呈现出较好的审美效果。特别是对人物进行塑造过程中，从慧皎开始，三位作者均使用可以表现这一群体别具一格的词汇。例如:“清”“高”等出现频率较高的字词。这些字或者词的反复使用，能够形成一种固定的审美意象。而通过模式化语言，能够表达出更简洁的效果，有些信息也会在比较固定的模式化语句中进行交代，防止传主信息反复交代的情况。

三、对话语言的睿智风趣

三朝高僧传中有不少对话或辩论描写，睿智风趣，既彰显了高僧的学识广博、辩才无碍，又体现了作者驾驭语言的能力。辩论本来就是佛教学习中的一种手段，一种特别的方式。而在三朝《高僧传》中，作者经常借助人物对话、辩论语来展现高僧的修为与个性。

(一)对话的机智简洁很多高僧都通达内外典，博学多才，对答亦机智简洁。如《梁僧传》卷一《康僧会》传提道:“会谓法属曰:‘宣尼有言曰:‘文王既没，文不在兹乎?’……这一类的对答主要表现在《世说新语》中，可以与《高僧传》相互参看，例如:《竺道潜传》中“惔嘲之曰:‘道士何以游朱门?’潜曰:‘君自睹其朱门，贫道见为蓬户。”等。如《梁僧传》卷一《帛尸梨蜜传》中“王公尝谓密曰:‘外国有君一人而已。’密笑曰:‘若使我如诸君，今日岂得在此。’当时为佳言。”作者把佛教所用语言和医学用语相互结合，能更好地寓佛理于疗病中，这种回答获得高评价结果。问辩结果是让“时众惊其辩发如流，贞公奥学被挫其锋，颇形惭色。”此时辩答并未结束，“张文成见之叹嗟，谓之曰:‘观法师迅避，即是菩萨行位人也。’鼎曰:‘菩萨得之不喜，失之不怨，挞之不怒，辱之不瞋。鼎今乞得即喜，不得即怨，挞之即怒，辱之即瞋。由此观之，去菩萨远矣。’”面对他人的赞誉传主以清醒的分析说明与菩萨果位的距离来对答之。最后赞宁在“系曰”部分对传主及文中对辩内容进行点评。像这类对话在三朝高僧传中随处可见，既彰显了高僧们的佛学修为，也体现了作者的语言驾驭能力。

(二)对答的风趣善巧高僧不仅以用生命来弘扬佛法、警醒世人，也常以机智的思辨来赢得世人的钦佩。三部《高僧传》中有大量对高僧机智对答、睿智思辨的描述，其中不乏夸张、幽默，增强了全书的趣味性和可读性。如《梁僧传》卷四《康僧渊》中传主对来者不善的提问的机智回应堪称经典:琅琊王茂弘以鼻高眼深戏之，渊曰:“鼻者面之山，眼者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。”时人以为名答。用比喻和整齐的句式，优雅地还击了对手，并借暗喻将山水人格化、意象化山水，以暗喻的方式提升了提升了自身的魅力。将面目特征上升到了山水审美、格调品藻的高度，可谓天人一际。《梁僧传》卷五《释道安》对“四海习凿齿”的提问回答以“弥天释道安”，赢得了广泛的赞誉与欣赏。这种机智的回答既体现出二人的差距，又为后来符坚风趣的譬喻和比拟做了一个铺设。在符坚破城得习、安二人后说:“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”翼曰:“谁耶。”坚曰:“安公一人，习凿齿半人也。”幽默地将才智之差异、评价之高低以风趣而形象的比喻体现出来。这样的以人为喻的数字游戏还出现在卷二《佛陀跋陀罗传》中，“贤一日，敌三十夫也”，对换了人与时间的概念，将二者对等作出这样的计算，因为贤所读诵者，旁人需一个月才能学会，这样贤的一日必须由三十个人的一日之质量才能对等，所以可以说其一人敌三十夫。《宋僧传》《唐扬州慧照寺省躬传》中传主释省躬对待夸赞的态度正确，对话优雅有致:“时有击论互指为迷者，必请见躬为其判之，坐分曲直。谚曰:‘义尽省躬’，言到躬义无不尽也。其博综律乘，捍御师门也若此。恒曰:‘自吾有躬也，恶言不闻矣。’躬避席叶拱而对曰:‘某不佞也，仰师之道，若采扶桑以啖蚕。所患者，未能呕繁丝以报主耳。’恒曰:‘视子吐园客五色丝，可供黼绣之资，言太谦矣。’”同样谦虚，不受名号的还有《唐太原府崇福寺宗哲传》的传主“后因讲唱，厥义日新，时谓之为‘法江’。哲曰:‘为吾谢此品藻焉，殊不知法海在乎大原矣。’所指者盖浮丘为沧溟也。”巧妙的对答与精彩的应辩，是高僧智慧与谦虚的集中展现。

(三)与外道辩难的机锋历史上佛道之间的大辩论，指的是佛、道双方遵从帝王的召集，在朝堂举行会辩，或由帝王垂鉴，或由朝臣儒士作裁。这种御座前的诘难辩论，近则关乎一身之荣辱，远则关乎一教之盛衰，所以往往十分激烈。《宋高僧传》中的《唐江陵府法明传》也记述了“博通经论，外善群书，辩洽如流，戒范坚正”的传主“适遇诏僧道定夺《化胡成佛经》真伪”之事，在多位高僧难以胜辩的情况下，传主以巧辩赢得胜局:时盛集内殿，百官侍听。诸高位龙象，抗御黄冠，翻覆未安，难定。明初不预其选，出场擅美，问道流曰:“老子化胡成佛，老子为作汉语化?为作胡语化?若汉语化胡，胡即不解。若胡语化，此经到此土，便须翻译。未审此经是何年月，何朝代，何人诵胡语，何人笔受?”时道流绝救无对。明由此公卿叹赏，则神龙元年也。文中记述的对老子化胡说的辩驳，是真实的历史事件。诚如“系曰”所评述的，若无法明的智慧一击，而要通过思维论证，势必越辩越乱，往还难决。何况是在朝堂帝王座前，不可能有长时间的从容应对，传主本不在辩论的人选中，乃是“出场擅美”者，行为足以令人称奇，描述的文字笔调也反映出简洁明快的叙事特点。

参考文献:

［1］章学诚．文史通义•史德［M］．上海:上海古籍出版社，2008:66．

［2］释慧皎．高僧传［M］．汤用彤校注．北京:中华书局，1992:487．

［3］刘熙载．艺概［M］．上海:上海古籍出版社，1978:45．

［4］刘义庆．世说新语校笺［M］．徐震堮校．北京:中华书局，1984:62．

［5］释赞宁．宋高僧传［M］．范祥雍点校．北京:中华书局，1987:720．

作者：耿朝晖 单位：青海师范大学