养成教育中传统年画探析范文

《安徽工程大学学报》2016年第3期

摘要：

年画是在漫长的岁月更替中伴随着传统民俗的发展而出现的，其广泛的艺术题材、多维的表现视角遍布传统家居的各个角落，成为普通百姓触手可得的大众传播媒介．养成教育是传统亲职教育研究中的重要领域，长期以来，人们试图在各种教育机制与复杂的实施过程中探索与践行儿童养成教育．而在视觉图像贫瘠、儿童教育素材匮乏的古代社会，传统年画以其外在的审美形态塑造和内在的伦理教化训诫成为儿童养成教育的最佳载体．因此，将养成教育研究设定在传统年画的视域下，从生活启蒙、价值观养成两个方面，深入解析年画所承担的儿童养成教育功能，为传统年画的研究开启一个新的维度，为儿童养成教育的探索提供新的例证．

关键词：

养成教育；传统年画；养成功能；养成价值

玛利亚•蒙台梭利在《童年的秘密》中认为，儿童不仅仅作为一种物质体而存在，更是作为一种精神体而存在，儿童时期的发展能够为人类的改善与提升提供一个强大的刺激．儿童的精神可以决定人类进步进程的快慢，甚至会引导人类步入一个更为高级的文明阶梯．随着中国综合实力的提升，中国社会对于儿童教育、儿童习惯养成教育的呼声持续高涨．同时，五中全会以来二孩政策的全面放开，将增加中国儿童人口的比例，因此，与之相对应的儿童养成教育研究就显得尤为必要．

1养成教育本质关于养成概念的由来

最早可参见《易经》和《吕氏春秋》．在《易•蒙》中：“蒙以养正，圣功也”．其简明的意思就是要从人类的童年开始，从启蒙开始就要给予正确的教育引导．同样在《吕氏春秋•孟春纪第一•本生》中也这样记载过：“始生之者，天也；养成之者，人也”，译意就是人之初性本善论，人的本性是与生俱来的，人不同的德与性是因后天的教育培养不同而不同的，高尚的德和美好的性要经过人的后天努力而来．孟子在《孟子•告子上》说：“养其小者为小人，养其大者为大人”“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”［1］．由此可见，养成教育自古就受到重视并形成了一定的理论，民间社会亦流传并延续了儿童养成教育的各类习俗仪式，如启蒙、开蒙、叩拜孔子等仪式的举办，标志着一个新的生命体由自然人转变为社会人．在当代中国，大规模的民工进城务工，主因固然有维持生计的驱动，但养成教育亦起到推波助澜的作用，为孩子创造更好的出路，让孩子享受更优质的教育．中国原生家庭的父母们都在身体力行地为儿童良好习惯的养成进行不同形式的探索与践行．

2传统年画的图像特征与儿童养成教育的达成

苏纳认为“图像和动态学习经验相互交叉，效果最佳”．根据儿童视觉研究领域的相关人员研究发现，4岁以前的儿童观察视觉形象时，对符号与实物之间的表征关系有了初步的、浅层的意识，其视觉好感偏重审美知觉倾向，会有意识地欣赏和选择鲜艳、新奇、完美的图画．这一时期儿童喜欢的视觉画面对比鲜明，有着清晰的轮廓，喜欢的视觉形象造型简约、生动、夸张，而传统年画最大的特征就是其鲜明的色彩效果．如武强年画就常常以红、绿、黄、紫、粉为其主打色；四川绵竹年画色彩艳丽，构图饱满，人物造型夸张，幽默诙谐．这样的视觉体验可以引发儿童的审美愉悦，引发儿童的审美联想，有利于儿童对画面内容作出相关的理解和判断．5～6岁儿童的视觉观察已经发展到对完整的形象及细节的感受，这个时期的孩子对较为复杂的艺术形式、深沉的寓意有了进一步的要求．例如对色彩的喜好由暖色向冷色慢慢过渡，开始尝试喜欢对比调和的色彩，喜欢贴近儿童生活的故事形象造型和有着初步符号意义的图形［2］．因此，在传统年画中留存有大量的母子题材、教子题材、生活习俗题材的年画．艺术是人性中的生物学进化因素，它是正常的、自然的和必需的［3］，在视觉图像贫瘠、儿童教育素材匮乏的传统社会，年画无论从形式上、题材内容上、色彩比例上都恰好适合于儿童养成教育的完成．

年画集中国民间艺术文化中形式与内容兼优的大成，其由来可以推及人们对于“年”的概念的总结．“年”对于古代中国来说不仅仅是一个时间交替的概念，更是一个农事活动结束，收获农业成果的时刻．以此，相应地产生了多种纪念仪式，如《新年十事》中提到“依旧葫芦样，春出画里归，手无寒具碍，心与卧莲违”“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”［4］．这些特殊的仪式寄托了劳动人民渴望大丰收及家庭幸福的美好愿望和理想．其中“春出画里归”“新桃换旧符”就是人们在对于新年的纪念仪式中所衍生出的一种经典艺术形式———年画．它是广大民众对于新年、春节这个传统节日的特殊记忆，也是反映社会风尚、新年愿景、思想启蒙的艺术形式．新生儿从出生到可以自由融入社会的学前阶段，是人生的第一个阶段，家居环境成为他们认知养成的初始．由于母性在传统社会中要担负起相夫教子的角色，儿童习惯的养成通常也由母亲担负．母亲通常会抱着襁褓里的婴儿，从家居环境认知开始启动婴儿的各种感官．在传统格局的家居环境中，张贴在房庭院落中的年画俨然成为家长对孩子说教的媒介与养成教育的范本．年画是文化贫瘠的农耕家庭中文化教育传播、德与性养成的重要平台，其特点如下：

首先，从年画的题材类别来看，除了传统年画中的门神类、戏文类、神柢类、民俗类题材以外，亦不乏大量适合儿童养成教育的娱教类题材，且题材范围相当广泛．例如《三百六十行》《同庆丰收》《男十忙》《女十忙》等年画题材，完整地描绘出耕种、收割以及轧棉、纺纱织布等劳动过程，在表达农民对劳动的热爱以及对丰收的喜悦的同时，也有效地传递出只有动手劳动才会创造出美好果实的这一教化语意，鼓励劳动至上．又如《二十四孝图》描绘了历代24个孝子在不同角度、不同环境行孝的故事，清晰地传递出“百善孝为先”这一教化语意，而此时的年画更间接地承担了培养社会道德的责任．

其次，从年画的表现形式来看，传统年画多喜艳丽的色彩来呼应新年的愉悦与期盼．以四大年画为例，天津杨柳青年画画风精致典雅、构图丰满、色彩明快和谐；河北武强的年画在色彩上对比鲜明、线条疏密有致、流畅奔放，采用红、绿、黄、紫、粉等套色印；苏州桃花坞年画画风上艳丽而雅致、有浓厚的江南地方特色；四川绵竹年画出现了彩绘年画，设色单纯艳丽、强烈明快、构图饱满、讲究对称、造型夸张，具有诙谐活泼的艺术效果，而这样的配色最符合儿童的视觉审美体验．

再次，从年画应用的多样性来看，年画既能够以传统形式张贴于农村房屋院落，同时，针对城市住宅粘贴的局限性，又能够将年画内容拓展为儿童读物这一新的实现形式，使其教化养成的功能得以继续传承．对于前者而言，年画可以张贴在传统家居的各个角落，有贴在大门的门神门笺、中厅的中堂、卧室的炕围、毛方子、屏风的屏条、窗户的窗画、月光等，成为儿童触手可得、平民化的信息传播平台．对于后者来说，在传播媒介及信息投放高度发达的当代社会，以读物形式存在的年画无疑成为一款适合大众消费的文化教育与信息传播媒介．可以说，年画以其宽泛的尺寸规格、广泛的粘贴地点、多样化的实现形式遍布于城乡家庭的各个角落，成为儿童反复认知、仔细品味的视觉典范．

最后，从时展的角度来看，年画不仅符合传统审美判断的静观与凝视，还会与时俱进，伴随着社会风尚、主流文化审美的改变而微调．比如《老鼠娶亲》年画一度风靡，有史料记载，如果在过年的时候不买上一幅老鼠娶亲的年画，就算年画没买全．而且出现了极具地域特色的多个版本的《老鼠娶亲》年画．在《西游记》小说流传民间后，在《老鼠娶亲》年画中出现过多幅绘有《西游记》中师徒四人参与的老鼠娶亲年画，整幅年画画面精彩，师徒四人与老鼠娶亲的场面毫无违和之感，让后人惊叹其精湛的创意．

3传统年画中的养成价值分析

鲁迅说过：“年画是与消费者的艺术相对立的一门艺术，它是生产者的艺术，是人民大众的艺术”．年画作为一种通俗文化，饱含了中华传统人生观、价值观，通过潜移默化的方式引导人们正确地表达利益要求，与传统道德密切相连．冯骥才［5］曾在《民年年画》一书中讲到：“年画加深了百姓对于故事的理解，潜移默化地受到了传统美德、传统文化的教育……由于自身各种不适度的欲求和弱点，人们极易误入歧途，因而伦理教化的功能与价值始终为人所重视”．作为大众传播的文化品类，年画已经融入了生活的方方面面．根据时代的风尚，社会所推崇的价值不断地与时俱进，并以其独特的视觉、文化魅力吸引着儿童的驻足与观赏，成为传统社会中儿童养成教育在家庭这个场域中最为有效的教育养成平台．父母通过年画的选择、张贴、引导阅读等有目的、有计划地实施“养”的活动，使儿童在开蒙入学前通过耳闻目染的视觉观赏与解析，潜移默化中摒弃种种不良的习惯，在与父母、同伴、家居环境等互动中形成和发展良好的心智．因此，传统年画的养成价值可以从生活启蒙与价值养成两个方面来考量．

3．1生活启蒙

（1）家庭关系启蒙．儿童最为关注和易于理解的是与自己关联度最高的题材．比如年画中存有大量教子题材的年画，此类题材极其丰富，出现了如朱仙镇出品的《三娘训子》《三娘教子》；陕西凤翔出品的《三娘教子》四联戏文窗画；杨柳青出品的《教五子》；高密的《三娘兴家》（四幅连环画）；绛州的《闺房教子》（三款）；平阳的《闺房教子》（对屏）；桃花坞的《孟母断机图》《三娘教子图》等，可见其流行之广，深受受众的青睐．在传统家庭中母亲通常会抱着襁褓里的婴儿从家居认知开始启动婴儿的各种感官，婴儿会在母亲的引导下去认识他们周围的家居世界．在家居中张贴一幅教子的年画，既给予了传统母性在教子责任与义务上的赞美，又能使儿童对应图画中的图像符号，达成“父母教，需敬听”的完整讯息的接受与反馈．“三娘教子”年画来源于民间流传广泛的戏曲故事的桥段，是宁波慈城冯姓大户人家的教子故事，年画描绘的是母亲教育孩子的场面．

（2）社会分工启蒙．一个自然人要转变为社会人，就要适应社会的发展，找到自己的社会角色，承担自己的社会分工．《男十忙》《女十忙》系列年画就是对儿童进行社会角色与社会分工的启蒙图像．《男十忙》描绘农民春种秋收四季劳作的繁忙情景，包括耕地、播种、锄草、秋收、打场、扬场、袋装等情节．《女十忙》描绘了农耕社会中妇女劳作的场景，包括弹棉花、纺线、缠线、拉经线、上机布、洗涤等纺织工序，女性在织布的同时还要照顾小孩、饲养家禽．此类年画不仅反映出封建社会男耕女织的社会角色，还较为生动地介绍了社会角色的不同，所承担的社会职能也相应不同．在其中可以清晰地学习和了解农业耕种与收获的基本常识、生产生活资料、生产工具的形态、女性与男性的服饰容貌差别，让儿童可以辨识出父母的社会角色与职业分工，了解封建社会要学会的基本生存本领，唯有辛勤地耕耘才会有丰硕的收获等基本的为人准则．

（3）仕途启蒙．在传统的社会中，普通百姓人家的生活与命运的改变唯有依靠读书来扭转．古时父母的劝学与学生的苦读虽然带有不可回避的社会与历史的烙印，但其存活多年必有其存在的意义．此类年画的代表比如《五子登科》年画，该年画源于《三字经》中“窦燕山，有义方．教五子，名俱扬”．讲述的是窦燕山年过30还没有子嗣，为人性情乖张，做生意欺世霸行，30岁这年母亲托梦而来要求其改过、行善．此后，他广行善事、在家办学、勤奋做人，后来果真有了5个儿子．因为其在家办学，教子有方，5个儿子都高中科举．古代读书人读取功名就是希望社会能够赏识自己的才华，为社会做出一番贡献，这是一种积极入世的态度．在传统年画中，人们都非常喜欢此类年画，往往专门贴在孩子和读书人的房间里，用来教育孩子好好读书，成就一番事业．诸如此类的年画还有《五子夺魁》《五子日升》《曹子建七步赋诗图》等．

3．2价值观养成

（1）行为习惯养成．传统年画的不少题材都含有谦虚礼让、尊老爱幼、忠义节孝、家庭和睦、成圣成贤等传统道德观念．如年画《桃园三结义》《愚公移山》《孟母择邻》《孔融让梨》等所表现出来的肝胆忠义、精诚所至，金石为开、正己正人、长幼有序等思维方式、价值观念、理想人格，一旦落实到儿童个人的具体操作层面，就会对儿童的行为起到一定的规范与示范的作用，儿童在赏析与模仿中会将这种规范内化为自己的行为与处事的规则．儿童最善于模仿与学习，他们会把自己想象成所喜欢的偶像，举手投足间都会打上榜样的印记．诸如此类行为养成题材的还有《二十四孝图》《四郎探母》《信忠图》《母子同乐图》《放生》等慈孝题材的年画，对于儿童基本的人生观、价值观有着榜样与引导的作用．

（2）理想志气养成．在传统年画中不乏大量的励志题材．如《杨家将》《岳飞传》等励志、劝学题材；《陈香救母》《景阳岗武松打虎》等弘扬见义勇为、匡扶正义、与人为善、助人为乐的品质与志向．这类年画可以培养儿童一种良好的思想品质，自觉约束自己的不良行为，树立远大的目标，起到激励志气的养成功能．

（3）民族自尊养成．一个民族的价值要靠文化去凝聚，而这种文化是在一年年的传承中不断地成长与壮大的．年画中经典的历史故事、民族英雄式的人物会在儿童的心里播种下楷模、榜样的种子，一旦生根、发芽，必然会滋生出强烈的民族自尊心与自豪感．如《文姬归汉》《花木兰》《岳飞抗金兵》《穆桂英挂帅》等杰出人物的个性特征和英雄事迹已经转变为一种民族精神与民族性格．可见年画在民族自豪感、民族自尊感的养成中发挥着莫大的作用．

4结论

养成教育的研究是一个全方位多维度的教育理念和实践体系，立足于传统的大众传播媒介———传统年画这一载体，深入论证年画在传统的儿童养成教育中起到的价值启蒙与行为养成的教化作用，以及通过耳濡目染的画面教化进而内化为儿童的自觉行为的作用．通过对于传统年画中养成价值的剖析，一方面可以为民间文艺的传承开启多元的弘扬途径；另一方面亦可以史为鉴，探求更新更好的儿童养成教育思路．

参考文献：

［1］王原平，胡青．幼儿养成教育课程理念与设计［M］．北京：社会科学文献出版社，2013．

［2］李光庭，石继昌校．乡言解颐吴下谚联［M］．北京：中华书局，1982．

［3］陈世明．图像时代的早期阅读［M］．上海：复旦大学出版社，2008．

［4］埃伦•迪萨纳亚克．审美的人［M］．卢晓辉，译．北京：商务印书馆，2004．

［5］冯骥才．中国木板年画集成杨柳青卷［M］．北京：中华书局，2007．

作者:程瑶 张慎成 单位:安徽工程大学艺术学院