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人文精神论文范文

人文精神论文

人文精神论文范文第1篇

文学学科分论坛收录了来自省内87位学者的论文。围绕“人文浙江的文学表达”这一主题,学者们主要从以下三个方面进行研讨:浙江文学的风格:“无骨”与“有骨”。浙江地处江南,既有“江南形胜三吴都会”的繁华绮丽造就的“无骨江南”的温婉柔美;也有“山穷水恶奇绝险峻”的自然环境下一个“自耕农社会”的艰苦卓绝和“有骨江南”的刚毅顽强。前者,自然是以浙西太湖流域为中心。浙江警官职业学院副教授徐晓芳认为,明清以后,杭嘉湖苏锡常地区的闺阁女子,受过良好的人文熏陶,女性自我意识也有所觉醒,以诗意的眼光看待山水、世态和人情,用弹词小说这一文学形式,表达她们对爱情、婚姻和幸福生活的书写和想象,字字透着闺阁女子特有的娇柔和温婉。而后者,则以浙东“崇山峻岭”为代表。会上,学者们看到,在这样的浙东文化浸润下,精细整饬又激越锐利的“永嘉文体“(李建军《时文典范与举子事业———南宋永嘉文体探微》),审视破败、抨击落后的浙东乡土小说(傅祖栋《浙东乡土小说的民间结构》),以及以“创作的刚性美学风范、‘为人生’的创作主题、执着于表现现实的创作向度以及深刻犀利的艺术风格”著称于世的鲁迅文学创作(卓光平《论越文化对鲁迅文学创作范式特征的生成意义》),都体现了“有骨江南”的铮铮文学质地。浙江大学教授黄健认为,从思想和精神传承的维度来看,“浙东学派”对“两浙”文化和文人(作家)的影响,是“两浙”作家在新文学生成与发展的实践中整体崛起的重要的地缘文化因素,也是新文学得以迅速生成与发展的思想与精神动力。

当然,吴越两地一脉相承,相望相属;两浙文化亦是既相离,又相融。正如杭州师范大学教授邓天中在其木心的“有骨江南”研究中体会到的,“有骨”和“无骨”都在江南,尖锐和平和都在江南,刚毅和柔婉都在江南,就像周树人的内柔外刚,就像周作人的外柔内厉。刚柔并济,猛虎蔷薇,才是浙籍作家最内核、最精彩的文学表达。浙江师范大学教授陈玉兰在海宁查氏最有传奇色彩的人物査继佐的《先甲集》中窥见其“儒侠互补”、尚武重节的传奇人格;宁波城市职业技术学院讲师傅祖栋则认为,“山岳气“和”水性格”两者的“互动相制构成了受其滋养而产生的浙东乡土小说的两种最基本的写作范式,浙东乡土作家既在小说中无情鞭挞乡村封建宗法制痼疾,又满含深情地展示故乡的水墨山水画,可谓亦刚亦柔;浙江大学讲师李杭春指出,20世纪30年代,郁达夫离沪避杭,当颇有“出世”之意味,然而诗人仍能在山水记游中植入对现实、对时政的思考,完成一种不动声色、不弯“强”弩的批判,并终至在世界反法西斯战场上成为了一名壮烈赴难的文化战士。

浙江文学的品格:“时文”与“世典”。在地理上,浙江偏居江南一隅,远离中原政治中心、文化中心,然而“适新应变”与时俱进,几为浙人之天性。这种探索创新意识使历史上的江南数度成为中国最“开风气之先”之地,成为各种新文学、新文体、新思想、新观念的发难之地,而许多时文新制又能弥之久远。南宋孝宗乾道、淳熙年间,在江南永嘉的科场,出现了一种典范的“时文”———以“止斋文法”为代表的“永嘉文体”得以传世就是一个典型的例子。台州学院副教授李建军认为,尽管永嘉文体附会科举条制,但它们讲求苛细的文法,整饬工巧,细腻圆熟;又能呼应“孝宗朝励精图治、锐意进取的时代精神”,故能激起时人的共鸣。所以,“永嘉文体”的深远影响,与其说是在文章技法上,不如讲是其表现出的内圣外王、经世致用的学术取向。故“时文”而能“世典”,或许得益于浙籍作家的能集“文人”与“学人”于一身,集“写作”与“思考”于一体。创作足以传世的经世文章,或是浙籍作家的一大使命。当年鲁迅“弃医从文”,也正是意识到了文艺拯世济民之功能。浙江师范大学教授曹禧修认为,鲁迅独特、犀利、深邃的思想批判和社会批判,与其价值视点“正相关”:“在群/己的价值结构中以个人为本位,在奴/人的价值结构中以‘真的个人’为本位,是鲁迅思想,也是鲁迅文学叙事始终没有改变过的‘价值基点’。可谓读出了“时文”而又“世典”的一大事理。温州大学教授孙良好、助理研究员孙鹏程则指出,鲁迅笔下的“日本形象”,也“隐含了鲁迅对于作为他者的异域日本的清醒认识和作为自我的本土中国的深切期待。而这种清醒认识和深切期待都基于一个‘大写’的人———一个理想的国民主体形象的建构”。类似的特质还延续到余华的创作中。浙江工商大学副教授丁莉丽认为,从《兄弟》到《第七天》,余华终于“抵达现实”,实现了“从‘夸张变形’到‘贴地飞行’”的华丽转身。余华小说的魅力在于“在新闻停止的地方开始文学想象,运用他充满文学智慧的叙述,构建出一个充满生活质感的艺术世界”。在这个艺术世界里,即便是最当下的现实,也拥有超越时空的意义。从这个意义上说,《第七天》是“时文”,但更能成为“世典”。

浙江文学的手法:“本色”与“重彩”。“本色”,顾名思义,就是“本”生活之“色”。这里,既可以有真诚坦荡天然去雕饰,也可以有流丽婉转“信南方之柔媚”;同时,浙江雅致多情又坚韧顽强的人文精神,更呼唤浓墨重彩、慷慨激越的文学表达———本色与重彩,当是人文浙江的文学表达之中引人瞩目的两端。宁波工程学院讲师陈远洋认为,明徐渭“首次从戏曲的语言、角色、剧情和声律四个方面初步建构起了戏曲‘本色’论的理论框架”,以现实生活之“真”为本,提倡通俗易懂、雅俗相宜的“本色”语言,流露人生真性情的“本色”剧情,合于生活规律的自然表演,和贴民生活的村坊之音,以完成合乎生活逻辑的剧情和人物,为明及以后戏剧表演的成熟和戏曲理论的发展,作出了贡献。浙江科技学院副教授胡浙平指出元代诗人赵孟頫的怀古诗“体悟深致、抒发深沉”,其赠别诗“言由心出、坦荡真诚”,其题画诗的“描摩细致、叙议结合”,其山水诗的“布局精要、层次井然”;徐晓芳读则认为清代闺阁女子的弹词小说,既有其既本乎自然,“将日常生活审美化,以诗意的眼光看待山水、世态和人情”的一面,又有重于传情,“用如幻的彩笔画出具有浪漫主义色彩的女性形象”的另一面。可谓“本色”与“重彩”共生并存。杭州科技职业技术学院教授刘鹤认为穆旦的诗中充满张力,语词冷峻,“外冷而内心炽热,意象的外在特征鲜明而内在隐喻丰富”,尤其那些“以现代主义‘审丑’的表现方法,用独特的死亡意象构筑起一种阴森、恐怖、鬼魅的诗境,构成诗性飘然的悲剧性审美境界与史诗风格”,构建了一种审美的诗性的“崇高”;浙江外国语学院副教授陈海英指出穆时英的小说“追求词句的超常搭配、反常组合,显得新颖奇特,富有诗意,带有明显的陌生化语言的风格特色”;而浙江传媒学院教授赵思运读浙籍诗人“北回归线”“野外”诗群的诗,发现的则是诗人们“在过度口语化的诗坛倡导富有综合性、包容性的‘有难度的写作’”的努力。这些作家都在“本色”的世界里找寻彩色的表达。综合地来看,在再现生活、传达人文浙江的思想与情感时,两浙作家或各有千秋———浙东作家多文字素朴而思想厚重,而浙西作家则取法生活而情感浓艳———是所谓“本色”而“重彩”也。

二、人文浙江的历史凝练

省历史学会主持了“人文浙江的历史凝练”分论坛研讨,约40余位同行专家与会。与会代表就浙江全省的俯瞰与细探———文化总览与历史切片、历史人物的深入探索———史学底蕴与人道情怀以及历史文献的考察研究———地方史志与外交档案等方面来审视浙江历史,洞察古今,涉猎中外,为我们打开了新思路、提供了新视角。浙江全省的俯瞰与细探———文化总览与历史切片。杭州市社会科学院研究员周膺、浙江省社会科学院研究员吴晶为总览浙江文化提供了一个视角,认为浙江文化自来具有“建德人”、河姆渡文化和越文化等底色,它们构成一条隐在的暗线。而从旧石器时代开始不断侵入的外源性文化,被本域文化聚合含容所确立的新文化如良渚文化、吴文化、南宋文化和启蒙文化等则构成了浙江文化另一条显在的明线。二者共同形成浙江文化递嬗上升的螺旋结构。他们认为浙江文化善于将许多外源性因素转化为内源性因素进行集成创新,但在当代中国文化集成要素匮乏、西方文化面临危机的历史条件下浙江文化应该突破这种矩矱,以创意文化为核心进行原始创新。

学者们还对宋代两浙地区的物资转输、对于明清时期浙江沿海的自然灾害以及民国时期浙江省的禁烟问题等历史切片作了专门的研究。衢州学院助理研究员张勇从宋代两浙地区的物资转输入手,采用物资转输和行政区划相结合的方法,划分出若干个物资转输区域,在此基础上研究宋代两浙地区的物资转输地理。北宋时期,物资转输因运路或者配送地的不同,形成江南河大区、浙东钱江区、浙东运河区和浙东海陆运输区四个物资转输区域,四个区域以扬州为转般枢纽将物资送达京师。南宋时期,两浙地区形成了镇江大区、浙西大区和浙东钱江区、浙东运河区和浙东海陆运输区五个物资转输区域送达临安和镇江。张勇认为这种物资转输地理的变化揭示的是宋代物资转输体制的全面转变。宁波大学教授李加林对于明清时期浙江沿海的自然灾害的时空分异特征进行了研究。其通过对相关历史资料统计分析总结出明清时期浙江沿海自然灾害的时空分异特征,对自然灾害的类型、频次、时间变化、空间分布、相关性及损失程度等方面进行了讨论。杭州电子科技大学讲师赵华从戒毒工作与方式的角度研究民国时期浙江省的禁烟问题他认为戒毒工作是禁烟问题重要的组成部分,戒毒工作的效果与采取方式的选择对禁烟效果有很大影响。染患毒瘾的吸食者既需要政府强力介入停止其继续吸毒的行为,更需要政府帮助吸毒者彻底戒除对的生理和心理依赖。民国时期浙江省通过宣传危害、劝戒吸毒;调查烟民信息并造册了解吸食状况;政府主持筹设戒烟所限期戒烟、定期复查已戒烟民状况;举办烟民工厂、烟民习艺所等途径开展戒毒工作,动员社会力量和民众参与肃清烟毒工作,取得了一定成绩,值得我们关注。

历史人物的深入探索———史学底蕴与人道情怀。浙江作为一个文化大省,各类历史人物层出不穷。历史科学的内涵特点及史学研究的目的、任务与功能,决定了历史人物研究评价是个长盛不衰的课题。何炳松是民国时期浙江省著名的史学家,其一生三分之二左右的时间都在从事史著的翻译、编写和撰述,为现代历史学的建设做出了重要的贡献。在已有的研究成果中,还未有学者专文探讨其史学研究的学术特征。温州大学副教授张洁认为何炳松继承了浙东学派“博约、躬行、经世”等治学精神,也形成了自己独特的学术特征。他通过对何炳松的主要史著进行解读,总结出其史学研究具有“中西会通、学以致用、求真求实、开拓创新”四个特征。这些特征,既体现了浙东学人的治学风范,也成为当代“浙江精神”的文化基因。应宝时是与晚清浙江慈善事业有着较密切关系的一个人物。他带着在江苏省推行多年善政的人生经历,投入了晚清浙江的慈善事业。在其总理省城善堂的十年时间里,先后主持创设了多项慈善事业,如为晋、豫、顺、直等省筹措赈灾经费;筹办以收容地方“窃贼”、“土棍”的迁善所及专收“旧家弟子”的洗心局;于省城北关增设富义仓及复钱江义渡等。此外,他还设永康应氏义庄周恤本族之孤苦无告者,这项慈善事业,在中断了几十年后,又在当今焕发出新的光彩。浙江师范大学副教授陈可畏通过对应宝时在浙期间参与的慈善活动的梳理,借以考察晚清浙江慈善事业兴盛发展的某些概况。而浙江大学博士后陈明华则围绕瓯海道尹黄庆澜,从慈善公益事业入手,梳理黄氏在瓯海道任上的慈善公益措施以及由此带来的影响。历史文献的考察研究———地方史志与外交档案。

“人撰志,志育人,书传世。凡事聚则显,显则著,著则传”。地方史志是传承中华文明、发掘历史智慧的重要载体。浙江是全国陆地面积最小的省份之一,但编纂出版的志书不论是数量、种类还是质量都名列全国前茅。浙江大学副教授陈志坚围绕《江浙须知》一书展开讨论。他提出该书之前被误载为《浙江须知》,并被认为是一种明代的浙江地方志。事实上其书名应称为《江浙须知》,是元代的一种地方志文献。可以从现存的《永乐大典》及《永乐常州府志》中辑出其部分文字,并据此对《江浙须知》一书的面貌进行推测。宋元时期存在着一种以“须知”命名的方志体裁,故命名为“须知体”方志。“美国驻宁波领事报告(1853-1896)”(DespatchesfromUnitedStatesConsulsinNingpo,1853-1896)系美国政府于2004年解密的涉华外交档案。该档内容广泛,涵盖商贸、外交、军事、文化、时局等各个方面,是研究中国近代对外关系和浙江地方历史的珍贵西文史料,足以补中文史料之缺。宁波大学讲师田力从中美宁波港口贸易记录、领事法庭记录、美在华“商人领事制”以及太平军占领宁波时期的中外交涉等四个方面对该档案做介绍和研究。

三、人文浙江的哲学阐释

哲学分论坛由省哲学学会省伦理学学会主持,与会学者120余人,就浙江文化与社会主义核心价值观建构、德性伦理与现代社会、道德评价体系与道德教育模式的建构以及浙江省文化建设的实践与启示等四个议题进行了广泛深入的交流。浙江文化与社会主义核心价值观的建构。浙江传统文化中内在地存在核心价值观生根的土壤,要在这片“沃土”之上栽出“正果”,就要在浙江文化的传承与扬弃中建构社会主义核心价值观。嘉兴学院教授郭维平将浙江本土文化的价值特性与核心价值观相结合,通过分析“浙江现象”,她发现浙江的繁荣与发展不在于物而在于人,其独特的人文精神和价值理念起了重要作用。其次,她认为浙江培育和弘扬社会主义核心价值观需要对浙江文化进行研究,通过研究社会主义核心价值观与浙江传统文化的相通之处,推进核心价值观的弘扬。浙江传统文化之所以在今天能助力核心价值观的培育与弘扬,关键在于浙江优秀传统文化的价值特性,特征为:其一,历史性和时代性相统一,实现传统文化的现代转换;其二,思想性和现实性相统一;其三,主体性和客观性相统一,积极的文化因子深深影响浙江人的思想观念和行为方式,使得浙江的经济与社会得到快速发展。湖州师范学院教授孙和平认为,核心价值观对于唤起民众的共同理想和信念具有强大的力量,尤其在一个民族的上升时期。但是核心价值观属于意识形态领域,马克思主义对意识形态有着唯物主义的分析,这提示我们在学习贯彻社会主义核心价值观的时候要坚持其内容方面的本源性,而警惕将核心价值观“象征化”、教条化。杭州电子科技大学副教授黄岩指出,“三个倡导”社会主义核心价值观的生命力、凝聚力、感召力,在于它自身内在的先进性。这种先进性表现在四个方面:从国家、社会、公民三个不同层次阐明主体的价值诉求,凝聚了现阶段全社会的价值共识;是为绝大多数人谋利益的价值理念,反映了“人民主体”的社会主义本质要求;继承了中华优秀传统文化,吸收了世界文明有益成果,体现了民族性和时代性的高度统一;将“富强”与“和谐、平等、公正”结合在一起,彰显了“共同富裕”的中国特色社会主义根本原则。德性伦理与现代社会。现代社会的碎片化、人类生存境遇的极度不稳定状态,是现代社会本身的困境。它又导致了我们把握德性内涵的困境,造成对德性伦理本质和定位的错误理解。在当代社会中,德性伦理应该成为现代社会的核心伦理,统摄人类整体的道德生活。浙江工业大学讲师方红庆从德性伦理与现代社会困境的关系角度呼吁德性伦理的当代复兴。他通过对社会转型是否是伦理转向的充分必要条件这一问题的回答,批判了学界存在的“德性伦理在现代社会适应性困难”的观点。

温州大学讲师方德志则想用以“仁爱”为核心的儒家德性精神来解决这一困境,认为儒家德行精神构成了中华民族传统德性精神的主流,和中华民族的伟大复兴与其传统德性精神的现代振兴紧密相关的。中共浙江省委党校讲师严国红则开出了加强社会主义意识形态建设,重视培育健康社会心态的良方。他认为,意识形态建设中社会心态优化的方法与途径,可以从四个方面加以考量。一是建立多层次的社会心态疏导机制,例如“社会安全阀”机制。民意表达与民意监测体系等。二是加强现代健康人格的塑造,必须与人的全面发展相联系。三是积极进行有中国特色的社会主义文化创新,注重消除社会信仰危机。四是加强社会主义核心价值体系建设,进一步巩固马克思主义的指导地位。道德评价体系与道德教育模式的建构。浙江传媒学院讲师李耀锋试图探讨社会道德科学评价体系实现的可能性。他对人类社会道德评价进行了历史考察后,认为人类社会的道德正是随着人类社会历史的变迁不断变化发展,不同时代的社会道德呈现出类似于波粒二象性的盛衰交替变换的现象。而对当代中国社会发展过程的道德评价问题也一直存在争论。进而提出在建构社会道德评价体系时,其衡量标准主要有以下几方面的内容:一是科学的伦理道德思想能够更深刻更准确地揭示出道德的本质及其规律性,促进有关伦理学学科的研究有助于社会道德的进步;二通过道德调节功能实现从抑制性、限制性准则转化为具有启发意义的原则和规范,以促进人类道德的认识论内容的增加;三是道德对社会解放过程和个人精神完善过程产生良好影响的可能性增大。

人文精神论文范文第2篇

人文栏目包含着浓厚的人文感情和人文理念,使读者在汲取专业知识之外还可以鉴赏到一段段真情流露的文字,不仅可以洗涤心灵,还可以接受到人文教育。同时,组织策划及编辑整理此栏目的过程,可以使期刊编辑在繁杂的社会环境中获得一分平静,一分淡然,从这些人物和故事中获得学术之外的许多感性认识。《体育教学》期刊的“名师名教”栏目和《首都医科大学学报》的“名师”栏目的编辑过程无不体现了这一点。以《体育教学》期刊的“名师名教”栏目为例,栏目的设置宣传了深刻的教育理念和思想,通过对名师敢于担当、永不放弃的职业精神的报道,向那些向往充满诱惑的外界社会的年轻体育教师释放了正能量,为稳定中小学体育教师队伍、全面提高体育教学质量、进一步提升学生体质、促进学生健康成长贡献了一份绵薄之力。“名师名教”栏目反映的这些名师的成长都离不开一线教学,离不开操场,更离不开学生,他们抵制住了社会物质利益的诱惑,承担着对年轻体育教师的教育和引导作用,承担着对中小学生的培养任务,并以“为人民服务、办人民满意的教育”为己任,奋战在教学教研第一线,永不停歇。栏目的效果营造良好的学术氛围近期在国内外学术界出现一些重复发表、自我抄袭、搬来主义、随意摘用等等有损学术道德的不良学术行为,甚至有的作者东拼西凑,全部挪用其他人的观点,极少有自己的语言,这种不规范的行为、不严谨的学术态度充斥着校园和学术环境,严重败坏了社会风气,并必将破坏学术发展的生态环境,扰乱正常的学术秩序,不利于我国科学和教育事业的发展。学术期刊开设人文栏目,以其社会影响力宣传正能量和积极思想,营造了良好的学术氛围。期刊社是预防学术不端行为的重要关口,承担着制止学术不端行为的重要职责。期刊社可以向作者提出警示,把不良学术行为杜绝在萌芽状态,保护原创作者的著作权,促进学术期刊的健康发展。杜绝学术不端行为的方法很多,作为期刊社来说,在收稿后及刊发前利用学术不端文献检测系统、网络搜查功能及提前公布目录、读者互相监督等手段进行预防,既可确保稿源的原创性,又能防止一稿多投、重复发表现象的发生。同时,期刊社与作者签署声明也是一种防止学术不端的有效手段,让作者保证其提交的文本是本人的原创作品,切实加强学风建设,营造风清气正的育人环境和求真务实的学术氛围。如《体育教学》、《首都医科大学学报》期刊设置的人文栏目,宣传名师严谨的治学态度和规范的学术道德,可以倡导良好的社会风气,遏制学术不端行为的产生和蔓延,向年轻一代传递工作、科研的正能量。

2细节编排与个性化沟通体现期刊的人文关怀

期刊的人文精神需通过一定形式表达,其中办刊过程中的细节编排处处体现了期刊的人文关怀,编辑在与作者的沟通过程中呈现的个性特征也是留住作者、维持期刊可持续发展、打造品牌期刊的重要手段。

2.1细节编排体现人文关怀功能作为一种传播知识的媒介,学术期刊体现了人类知识的积累,同时还承担着教育引导、传递正能量及人文关怀的功能。细节成就品牌,期刊的品牌很大程度上是于细节处体现的。《广西医学》2004年第2期封面是一名眼科医生聚精会神做手术的画面,配以该学科著名眼科专家谢立信院士的名言:“对医生而言只是一例手术,对病人却是一只眼睛,一辈子的生活。”这既道出了医生的责任,又体现了医德仁术的重要[4]。《体育教学》在2013年第3期《师道五问:特级教师索玉华的幸福人生》采访到北京特级教师索玉华,其中一段描述了她在体操教学中对体弱学生的保护与帮助,其方法就是“扛”,为的是防止学生在单杠双杠运动中受伤。“扛”一天下来,索老师累的整个胳膊都不能动,经常导致肌肉拉伤[7]。这些细节描述表现出老师对学生的关爱,同时体现出学术期刊于细节编排之处的专业引领和人文关怀导向。古人云,“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”一个人的品性往往由细节呈现,而学术期刊的品牌也由细节构建。“金无足赤,人无完人”,学术期刊也是如此,文字和语言的小错误固然在所难免,但切不可熟视无睹、任性而为之。试想,摆在读者面前的一本学术期刊,理念全新,观点时尚,但时不时蹦出一个文字错误,时不时出现一个语法错误,教人再无心情阅读,对此期刊印象大打折扣。但是,作为一本众口皆碑的学术期刊———《编辑之友》的主持人敢于大胆的站出来,承认其“疏忽和遗憾”,并欲向读者深深的鞠上一躬以承认自己的失职,并承诺今后将不断学习提高。[8]这种知错必改的认真态度,是期刊对读者人文关怀的细节体现。

2.2与作者的人性化沟通体现对作者的人文关怀我们强调服务人性化,实际上就是把服务对象放在第一位,体现以人为本、人性关爱。学术期刊是以文字为载体来服务读者和作者对象的,但现在很多学术期刊掌握着文稿的“生杀大权”,可以随意处置文稿的命运,导致这种以人为本、人文关怀的服务难以提供。编辑对作者的人文关怀,首先应体现在一视同仁、公平公正的对待每一位投稿者,不因权势而屈服,不因情谊而手软,也不因私怨而退稿,客观对待每一篇稿件。编辑应认真审核作者文章,尊重作者的学术观点,切勿随意修改稿件或仓促退稿,不要轻易否定作者的结论。每位作者都视自己的文章如亲子,故每一位作者都应受到编辑的个性化对待。编辑在与作者的电话沟通或邮件交流过程中还应注意语气和缓有礼,表达谦逊谨慎,既要体现出编辑对作者的爱护,适当保护作者的自尊心和自信心,又要以积极的语言鼓励作者的写作热情,尽量提供相应的修改意见和建议,为每位作者提供修改和完善的机会,使作者感受到自己被重视,从而以编辑对作者的人文关怀建立牢固的编作关系。在退稿信的撰写上也要体现对作者的尊重,退稿原因要尽量具体。如果审稿专家的语言措辞尖锐犀利,编辑应适当进行修改,在遣词造句上下功夫,婉转地转达退稿意见。这样,作者会对期刊社心生敬意,怀有感恩之心,这对期刊的可持续发展、留住作者也有着积极的意义。与作者的个性化沟通还应表现在尽量缩短稿件的处理流程,使作者尽早、明确的知晓稿件状态,不产生焦虑情绪。目前多数学术期刊采用网络采编投稿系统接收及处理稿件,使初审、外审等整个审核流程公开、透明,审核意见一目了然,审核进程也清晰明了。采编系统还会向作者自动发送收稿回执、退修意见及录用邮件等,作者可以及时接收到邮件提示,而不再像以前投稿“石沉大海”、杳无音讯,仿佛面对的都是冷冰冰、似乎不存在的杂志社。

3结语

人文精神论文范文第3篇

谈到白酒广告如何影响人们的消费行为,塑造中国人在现代性进程中的价值观问题,就不得不引入“人文精神”的视角。同消费社会的概念一样,人文精神也是一个舶来品,它是西方文艺复兴中时期的一种思想,英文为humanism,在中国也将它译为人文主义、人道主义或人本主义。国内不同的学者,在不同的历史时期对其内涵的具体理解又有所不同。本文对人文精神的解释主要参考了王蒙与张立文的说法。“人文精神是一个外来语,本身并没有严格的界说,humanism从字面上看是人的‘主义’或‘学说’,那么,我们无妨视之为一种以人为主体,以人为对象的思想,或者更简单一点来说,人文精神我们姑且可以假定为一种对于人的关注”张立文认为,“所谓人文精神,是指对人的生命存在和人的尊严价值意义的理解和把握,以及对价值理想或终极理想的执着追求人文精神既是一种形而上的追求,也是形而下的思考”。因此,本论文对人文精神的基本内涵的理解是“以人为本”:对人性的理解和尊重,尊重人的生命、自由、人格、价值、权利和需要,基于此种对人文精神的理解展开泸州老窖广告的研究。

基于人文精神是“一种对于人的关注”的认识出发,我们认为,与人们物质生活、精神生活均有着深刻联系的白酒同人文精神有着天然的联系,因此在白酒广告中,人文精神是不可或缺的重要元素。在这些方面泸州老窖广告也不乏成功的例子。例如,从关注人类历史的纵深感,以及白酒企业工艺传承等角度,将白酒内在的传统文化与历史厚重感通过广告符码演绎,让广告观赏者看到的不仅仅是冷冰冰的白酒,更能品味出其中“人性”的存在和关怀。这样的广告不仅能很好地传递商品信息,还能很好地宣传企业形象。泸州老窖特曲电视广告,在悠扬的曲调中,展开的不仅仅是优美的画卷,以及寻常可见的酒元素符号。一个富有男性魅力的嗓音比较低沉地发问:400多年来,世界发生了什么?随后字幕上闪现着这样的内容:30119部经典遗失,2065项技艺失传,812处古迹被破坏,15种人类文明中断……最后男性的声音再起,“唯有珍稀之品,方可一脉永传,传世浓香,泸州老窖特曲”。这样的广告,在强调这款酒的历史、传承、稀有之外,更表达出了对于人类一些优秀的物质文化遗产在时间长河中消失的深深忧虑,受众在被广告深深触动的同时,会对这样一个关注人类生存与发展的企业产生深深的认同感。

然而,当下包括白酒广告在内的更多的商业广告,人文精神缺失严重,不仅仅影响公众的审美,而且对企业形象的塑造也有一定的负面影响,这已经成为业界和学界不能回避的一个重要问题。本文主要借助以鲍德里亚为代表的西方消费社会理论,从两个层面来探讨在消费社会中,泸州老窖广告人文精神的缺失问题。首先是对于符号的盲目崇拜导致了在其广告中,人沦为“物”的附属,作为人的主体性丧失的问题;其次是白酒广告日益增多,对人生存的现实世界的环境的破坏和吞噬的问题。为了将研究具象化,本文将以泸州老窖的公开传播的广告作为案例,其一是因为泸州老窖是中国酿酒历史最悠久的白酒品牌之一,产品自身人文价值丰富;其二,泸州老窖的白酒广告曾经是央视广告招标大会的“标王”,其广告的影响力不容小觑。在消费社会的理论中,“符号”是一个关键的概念,鲍德里亚借用了符号学家罗兰•巴特的符号理论,认为消费社会中,人们消费的不再是商品的使用价值,而是商品的符号价值。而为商品附加上符号价值,最直接和常用的方式就是广告。但是鲍德里亚也表示了隐隐的担忧,他认为,“技术以它不断的演进,有一天会达到(完美的)模仿,……人会变得失去功能、不理性、主观,变成一个空洞的形式,开向功能神话,和与世界炫人耳目的效率相关的幻想投射”。这就是人的主体性在符号面前逐渐丧失的一个过程,广告无疑在加速这个过程。脸谱化的人物以及符号化的人类情感,这是部分白酒广告对人的主体性剥夺的最重要方式。

在多数白酒广告中,符号占据了主体地位,少了人与人之间最真挚和质朴的情感。白酒有相对固定的消费者群体,大多是中年男性,他们拥有一定的社会资本和权力资本,成功、友情、亲情是这类群体所追逐的目标,因此白酒广告中对此类场景的刻画比比皆是。这样的广告诉求本身可能不是问题,有问题的是表达这类诉求的方式。泸州老窖众多的广告中,场景、人物以固定化、脸谱化的符号出现,表现友情的广告就会出现朋友间握手击掌的画面,表现亲情的广告一定会使用家庭团聚、言笑晏晏的和谐场景,表现爱情的广告就会运用婚纱、戒指等元素。然而,这些都是冷冰冰的符号,是一种空洞的幻想,将人们的思维固化,指向消费的神话,仿佛消费白酒就能实现广告场景中梦幻般的生活。我们选取一则由知名歌手周华健参演的电视广告作为对象具体分析人物符号化、脸谱化怎样使人的主体性丧失,放弃了人文精神内涵的问题。2012年,周华健正式成为泸州老窖的形象代言人。此时,泸州老窖的特曲老酒也开始大范围地打出“友情牌”,在广告推广友情与白酒的联系。恰恰周华健传唱度最高的歌曲《朋友》中也有“一辈子、一生情、一杯酒”的歌词,这自然用在了泸州老窖之后的广告中。2012年,一则15秒的特曲老酒电视广告在央视播出,下面(表1)是我们根据广告内容整理的广告分镜头脚本。在这则电视广告中,周华健处于整个广告最中心的地位,所有人物都围绕他和他的歌曲展开,广告中饰演“友人”的演员达到20人左右,却没有一个能让观看者记住,他们或者在特写镜头中被虚化,或者在中景中混杂在人群中;同时,周华健与众人的互动也显得过于程式化:碰杯、握手、击掌等动作显得平淡而做作,离现实生活太遥远,缺乏基本的人性的共鸣。因此广告显得缺乏感染力,不能震撼和打动人心,自然广告效果就会大打折扣。身体符号化,这是人在白酒广告中丧失主体性的另一种重要表现,而这里的身体专指女性身体。白酒无论在传统观念上还是现实的消费行为上,主体都以男性为主导,因此广告中女性身体的出现自然是一种对原始欲望的呼应。鲍德里亚认为,“在消费的全套设备中,有一种比其他一切都更美丽、更珍贵、更光彩夺目的物品———它比负载了全部内涵的汽车还要负载了更沉重的内涵,这便是身体。”

在白酒广告中,这种最美丽的物品的出现与白酒本身并没有必然的因果关系,而是作为一种男性话语权力的附属品出现,是一种炫耀性符号。如一则推广泸州老窖青花瓷二曲酒的平面广告中,一名身着青花瓷风格旗袍的女性侧身坐在木椅上,女子坐姿端庄,手拿一把古典风格的小扇子,表情妩媚。她侧坐的姿势完美地展示出了其曲线的身材。女子右侧则是青花瓷酒瓶的泸州老窖二曲酒。这幅平面广告中,青花瓷的酒瓶占据了画面的三分之二,是绝对的主体,女子只出现在画面最左侧三分之一且靠下的位置,这样的空间布局安排明显地显示出了一种主次关系,女子的出现只是二曲酒的附属品;同时,从该女性身体的造型来看,其曲线与酒瓶的曲线完美地重合,带有一种强烈的暗示,即商品与女性身体的交融。在此类白酒广告中,女性身体显然已经失去了主体性,“严格地讲,它不是个人财产,而是一种经过设计和包装的、能令人产生欲望的、并具有公共影响力的消费品”。女性完美的身体曲线成为消费品,不得不说是对女性的一种亵渎。

二、拟像世界:白酒广告对现实环境的吞噬

如果说符号化的世界只是将立体的世界变为平面化的话,那么创造一个拟像的世界则是另一种人文精神的缺失。如果连真实生活的世界都无法被我们认知,那么我们将失去依托。如今,现代工业和技术创造出来的世界正在吞噬人们生活的现实环境。广告、传媒利用高科技创造的世界在现实中无迹可寻,却每天出现在我们的视野里,建构着我们的认知,这便是拟像的世界。所谓拟像(Simulacre)是后现代社会的重要特征,工业化大规模生产制造了“模仿”,大量的复制;而后工业社会则是以拟像为特征,按照詹明信的解释,“仿像是那些没有原本的东西的摹本。”白酒广告,尤其是走高端路线的白酒广告,往往追求一种宏伟的气势,多数皆以阳刚大气的形象示人。为了追求这种恢弘大气,白酒广告常常脱离现实生活的语境,刻意制造一种拟态环境。如泸州老窖特曲的一副平面广告,为了追求宏大的气势,在设计时动用了多种元素:狮子、八角亭、龙、拱桥、园林,这些元素在画面中按照远近高低依次排开,利用现代的绘图技术力求将这些元素综合于一体。

单独解读这些符码,其所指都与中国古代的“皇家”、“贵族”有联系,给人一种高贵、威武、圣神不可侵犯之感。但是这些重叠组合的元素很难达到体现白酒内在高贵气质的目的,反而会让人产生一种强烈的疏离感及不真实感,这种不真实感就是来自于拟像。广告将这些本来在现实生活中不存在(如龙)或很难见到的(如园林)场景叠加地放在同一个平面空间里,试图“充分”体现产品的贵族与高端。然而,这种超越真实的多元素生硬拼接,很难创造一加一大于二的效果;同时那么多元素叠加在一起,使画面空间显得过于拥挤,缺少美感。这样的虚幻、生硬的广告风格,缺少了一丝平易近人的人情味,难以吸引消费者,更难对他们产生长久而深远的影响;最后,作为商品信息的这些视觉识别系统过于庞杂,也会增加受众的记忆负担,对广告传播效果产生负面影响。另一方面,不仅在媒体上拟像的世界无处不在,广告还“入侵”了我们真实的生活空间,将我们的客观生活环境“拟像化”。在公交车上、地铁上、广场上、建筑上,城市几乎已经被广告包围,无论在哪个角落总有广告的身影。这些广告或是平面广告,或是影音广告,通过LED、电视屏幕、灯箱广告、车身广告等各种方式进入民众视线。但是这些广告大多并没有人文内涵,其质量参差不齐,导致受众每天将会受到广告的“疲劳轰炸”。这种利用强制接收式载体的广告,挑选了消费者很难逃脱广告制约的环境,通常情况下,消费者只能接收其传播的信息,其传播的到达率会比较高。但是,“消费者失去躲避广告的自由,他很快就会对广告产生一种强烈的厌恶感。”

传播效果会大打折扣,甚至会影响商品在消费者心目中的美誉度。泸州老窖的户外广告在这方面是有过典型的不成功案例。广州商业新区火车东站商圈在2013年前后出现过一栋“最牛广告大楼”,这是一座40多层高烂尾楼,占地近5000平方米,户外广告完全包住了整栋楼的四面外墙,这副户外广告也被调侃为“最牛户外广告”,其广告主正是泸州老窖集团。这副大型的户外广告颜色鲜艳,以深蓝色及大红色为主色,大大的酒瓶瓶身在广告中央位置,非常抢眼,因为广告覆盖了大厦四面外墙,再加之大厦拥有引人注目的高度,所以在天河商圈的任何位置几乎都能抬头就看见此户外广告。这样的户外广告无疑像一个“怪兽”安插在了城市里。由于广告本身粗暴地破坏了城市景观,使得市民在观看时会产生一种不真实感,产生时空错乱的感受,这样的感受将受众从现实空间中抽离出来,造成了视觉污染的同时,扰乱了市民对环境的感知。这就是“拟像的世界”所吞噬的现实。

三、结语

人文精神论文范文第4篇

如何提升英语教师的人文素养?首先要弄清高职英语教师人文素质的现状。笔者认为,高职英语教师基本上都是学文出身,本身已具备一定的人文学科知识功底。唯一不足的是受西方文化影响较大,对传统文化了解较少。所以,提升英语教师人文素质的重点是加强传统文化的学习,继承和发扬我们民族的优良人文传统,比如对人而不是对神的关注、注重亲情友情、强调对国家民族的责任感等等。提升英语教师包括全体教师人文素养的途径,一是通过邀请一些著名专家学者开展人文社会科学方面的讲座,鼓励教师外出参加人文社会科学方面的学术交流等活动,帮助教师进一步学习人文社会科学知识,了解人文社会科学的最新研究成果。二是通过建设富有人文气息的校园文化影响广大师生的人文素养。校园文化建设可以从物质、制度、精神和行为文化等方面来进行。这里想特别强调的是制度文化。如果一所学校的管理制度是人性化的,是公平、公开、公正的,是以服务师生、促进师生的发展和完善为目的的,一言以蔽之,是一套富有人文精神的管理制度,那么,广大师生无形中也会受到人文精神的熏陶。

2挖掘英语教学内容中的人文素材,实现语言教学与人文教育的融合是培养学生人文精神的核心和关键

特定的人文精神总是蕴含在特定的文化中,而语言是文化(这里主要指精神文化)的载体,所以学习语言其实也是学习一种文化。中文和英语实质上承载的是中西方两种存在着巨大差异的文化。英语教学不仅要让学生学会听、说、读、写一种语言,而且要让学生去了解一种文化。如果能挖掘这种文化的内在精神并将之传授给学生,那将是英语教学的一种极高的境界。在中小学阶段,由于学生的理解能力有限,英语教学很难达到这种境界。进入大学以后,学生的能力、水平和期望使英语教学能够而且应该朝这个方向努力。就高职英语教学而言,我们所能挖掘的人文素材主要体现的是西方的人文传统,其中不少都是值得我们学习和借鉴的。总结起来主要有以下两个方面:第一,关注自我,自主、自信、自立、自强的精神。比如英语中的人称代词I、you、he、she、they等,只有“I”是大写,这一细节从人文精神上看体现的是西方人对自我的关注。再如用英语写信,一般是先写姓名,再写小地址,最后写大地址,跟我们的写法几乎完全相反,这同样反映了在西方人心目中自我的重要性。对自我的关注不是自私自利,而是一种自尊、自主、自信、自立、自强、自我奋斗等一系列人文精神的体现。这些精神在英语以及西方文化中的表现俯拾皆是。比如如果你的一位外国朋友生病了,你千万不要说“youshouldgotoseeadoctor!”,如果你看到一位年纪比较大的老人,想帮他一把扶一扶他,不仅不会赢得感谢反而会引起他的反感。如果他们特别生气,甚至可能会说“Keepyourbignoseoutofourbusi-ness”(我们的事不要你管)、“Mindyourownbusiness.”(别管闲事)。西方人对于别人的赞美也不会象中国人这样谦虚一番,他们一般是大方地接受,并会说“Thankyou”。?这些中西文化上的区别其实反映的是西方人身上的一种强烈的自尊、自主、自信、自立、自强的人文精神。这些人文精神尽管蕴含在一些简单的英语词汇、语句中,但是高职生在中小学阶段的英语学习中一般学得不多,在高职英语教学中仍然可以给学生做介绍。另外,我们在教学中还可以挖掘更多类似的素材。比如在学习《21世纪大学实用英语》教材第2册第3单元“Ican’tacceptnottrying”一文时,我们可以通过补充介绍乔丹的故事,帮助同学们学习乔丹身上的精神:aggressivein-dependent,pro-fessional,,down-to-earth,self-made等。这种教育比专门的人文课程教育效果可能会更好。第二,追求自由、平等,讲究守信、守法。追求自由、平等看起来还是对自我的关注,但是自由、平等又和他人密切相关。西方人一方面尊重自己,不允许别人侵犯自己的权利;另一方面也能充分地尊重他人。中国人见面喜欢问对方的姓名、年龄、单位、收入等。而西方人则很讨厌别人问及这些个人私事。跟西方人见面如果你也象在中国这样打招呼“Have?you?had?your?meal(吃过饭了么)?”“Where?are?you?going(你去哪儿啊)?”他们会认为你想请他吃饭或者干涉其私事。这些小事其实反映的是西方人对自我以及对他人的尊重,也可以看做对自由的追求。平等观念在英语中有众多表现,举个简单的例子,中国的姑妈、舅妈、姨妈、婶婶在英语仅用一个词“aunt”来表示,同样姑夫、舅舅、姨夫、叔叔等也仅有一个“uncle”。英文中表示下辈的nephew和niece是不分侄甥的,表示同辈的cousin也不分堂表和性别。自由、平等不是绝对的、无条件的,守信、守法是实现自由、平等的重要前提,所以西方人的信用观念和法制意识非常强。在《圣经》中,“trust”和“confidence”出现了几十次之多,足见西方人对信任的重视。“Law”的本义有两条:一是“lex”,即规则;二是“jus”,即公平、正义、权利。“Noonecanbeatoncesuitorandjudge.&Onehastherightofstatementandbeinglistenedto.”(任何人都不能成为自己案件的法官&当事人有陈述和被倾听的权利)被司法界尤其是英美国家推崇为诉讼程序的黄金法则。这些都体现了西方人对“人”的尊重,对平等、公平、正义的追求。在日常生活中,讲究信用和遵纪守法的事例随处可见,我们在教学过程中可以挖掘或补充这方面的案例以进行人文精神教育。

3用富有人文精神的教学途径和方法培育高职生的人文精神

人文精神论文范文第5篇

1.1以爱国主义为核心的整体精神中国传统人文精神的核心是强调整体高于个体,强调个人利益服从集体和国家的利益,强调个人对社会、对民族、对国家的责任意识和奉献精神,一定程度上以天下为己任的思想是我国传统人文精神的主旋律,爱国主义则是它的最高表现。

1.2以人为本精神从古至今,我国都一直注重以人为本的理念,“民为邦本,本固邦宁”,民为贵,君为轻,社稷次之,得民心者得天下等等名言古文都是强调要以人为本,这一系列重民思想是中国传统人文精神迥异于西方人文主义的重要表现之一,是中国传统人文精神的主要表现。

1.3贵和包容的和谐精神贵和包容的和谐精神是中国传统人文精神的精髓,在历史的发展过程中起着非常重要的作用,在一定程度上,几千年的华夏文明就是围绕着“和谐”展开的,人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐等等,这些都是传统人文精神和思想在现实社会生活中的一种体现,是对传统人文思想的一种传承和发展。

2传统人文精神在教师师德培养中重要作用

2.1加强师德培养的意义在社会主义市场经济条件下,加强教师师德建设对于加强和改进学生思想政治教育工作,为社会主义事业培养合格的建设者和接班人,对于增强学校自身凝聚力,树立良好的校风、教风和学风,提高教师素质,加强师资队伍建设具有重要意义。

2.2传统人文精神在教师师德培养中的作用在新的历史时期,面临改革的新形势,我国提出要加强文化软实力建设,促进文化教育事业的发展。师德建设是保证教育质量和体现教育精神的重要一环,师德建设问题不是一朝一夕的事情,而是一项艰巨复杂的系统工程,为此,我们必须加强教师师德建设,强化教师的职业理想和职业道德教育,提高教师思想政治觉悟,树立献身教育、爱岗敬业的师德风范,真正做到“学高为师,身正为范”。

2.2.1传统人文思想为教师师德建设提供了丰富的文化资源充分认识传统人文精神在高校教育中的价值并为其所用,这既是社会对学校和教师的要求,同时也是学校和教师面对教育国际化与民族化所应做出的合理选择。中国传统文化中丰富的人文思想,是重构教师师德建设过程中值得重视和挖掘利用的宝贵资源。

2.2.2传统人文思想是教师提高自身素养的重要载体在教师节同北师大师生座谈时谈到做好老师要有“理想信念、道德情操、扎实学识、仁爱之心”,他说:“老师的人格力量和人格魅力是成功教育的重要条件‘。师也者,教之以事而喻诸德者也。’”因此,教师师德的培养,教师素质的提高是教育发展的重要因素,而教师师德培养也离不开传统人文精神这个载体。

人文精神论文范文第6篇

人教版高中文科化学一共有2本教材,分别是《化学与生活》和《化学与社会》。纵观这2本教材我们可以将高中文科化学教材中的人文精神内涵概括为三个方面:1.人与自然的关系;2.人与社会的关系;3.人与人的关系。1.人与自然的关系。随着我国工业化进程的加快,自然环境的负担日趋严重,大量工厂随意排放着不达标的废气和废水,造成臭氧层被破坏、河水重金属超标。因此,合理运用化学资源,实现人与自然的和谐相处,才能够促进人类自身的可持续发展。由此,绿色化学的概念应运而生。2.人与社会的关系。化学教育不仅能够锻炼学生的逻辑思维能力,而且还能够培养学生的责任感。因此,在化学教学中,教师要有意识地培养学生对父母、对家庭的责任感,培养对祖国、对人民的责任感。3.人与人的关系。教育应始终坚持以人为本。化学与社会是科学教育与人文教育相融和的一门课程。人类在社会生活中,不断地向自然索取资源,向社会索取利益,却很少对自己进行反思。而人文精神的主旨就是将人与自然、人与社会的关系引到人自身的问题上来。在教学过程中,化学教师应该充分发挥化学学科的特点,培养学生自我反思的习惯。

(二)因材施教,根据学生的不同特点培养其人文精神

由于不同的学生其成长环境不同、个人经历不同、对于知识的接收能力不同等,因此教师在教学过程中,应根据学生的不同情况,制定出不同的教学方法、教学目标和教学内容。文科生与理科生不同,其思维的逻辑性没有理科生强,在答题的过程中不能预先设计好答题的步骤,对于公式往往也是生搬硬套,不能很好地理解其中的意义。但是文科生的思维优势也不容忽视,他们的形象思维很强。为此,教师在教学过程中可充分运用这一点。

(三)学科交叉,在不同学科的交叉点上培养学生的人文精神

现如今的高中文科生不仅需要学习文科的必修课程,还要学习带有理科性质的选修课程,例如物理、化学、生物。这些课程的安排很大程度上是为了培养文科生的科学素养和人文精神。然而在实际教学过程中,很多教师并没有认识到这一点。在实际的课堂教学过程中,化学教师需将一些化学知识点与其他学科相融合,以培养学生的人文精神。化学教材中的许多原理、定律都体现了辩证唯物主义的观点。众所周知,化学是一门研究物质的组成、性质、结构及其变化规律的学科。这就是说,化学是研究物质的,但是它不仅研究物质的组成、结构以及性质,更为关键的是还研究物质的变化规律。而在政治学科中,教师经常强调世界是物质的,物质世界是不断发生变化的。物质世界包括自然界、人类和社会,因此化学研究的范围也包括自然界、人类和社会。文科学生对于化学这门学科可能会感到陌生、排斥,但是对于政治的学部分人还是很感兴趣的。由此在实际的教育教学过程中,化学教师可尽可能地将化学学科与其他学科相联系,以提高化学课堂的教学效率,提高文科生对于化学学习的兴趣,并借以培养文科生的人文精神。

人文精神论文范文第7篇

人体解剖学作为一门传统的医学基础课,但是在授课过程很多还是以理论知识的讲解为主要的教学形式,教师尤为注重培养医学生的基础知识、基础理论,因而一味对其灌输,在教学考核标准上还是沿用以往的方式,考核学生对知识的记忆能力。虽然部分学校已经注意到这一点,在教学模式与教学方法上的进行探索性的尝试,改进传统灌输式或是填鸭式的教学方法,适当对应试教育给予淡化等,然而依旧忽视了授课过程中融入人文精神的重要性[4]。人体解剖学作为医学生步入医学殿堂来接触到的第一门医学专业基础课程,对学生人文素质的培养具有不言而喻的重要性。因而于解剖学教学中融入医学人文精神的教育,让学生们在学习中感受人文精神的熏陶,提升个人人文素养,体现人文关怀,形成良好的医学职业道德,进而促进医学教育的发展有重要的意义。

2人体解剖学教学中融入人文教育的探索

针对现代解剖学实际教学的具体特点,结合医学人文精神,我们正在尝试着进行以下的探索,希望与同道共同研究。

2.1在解剖学教学中培养人文素质

2.1.1解剖学课堂教学中融入医学史医学史是研究社会政治、经济、哲学、科学、文化和医学的相互关系来揭示其发展过程和规律的科学,是医学与人文的一门交叉学科,在医学生的人文素质教育中具有重要意义。在人体解剖学课堂教学中,适当融入医学史的讲授,用医学发展历史和解剖学科的发展有密切相关的一些经典的内容。例如西班牙医学家、神学家米凯尔•塞尔维特,通过解剖观察,提出了肺循环学说,为血液循环学说的确立奠定了基础,却因为违反了教义,还没有来得及完成这项工作,就被反动教会活活烧死[5]。在解剖学课堂教学中,通过生动的医学史的讲授,来培养医学生追求真理、不断创新的人文情怀。

2.1.2解剖学实践教学中强化人文精神在解剖学实践教学中,密切融合人文精神、伦理观和职业道德的教育。中国传统文化中讲究“死者为大”,尸体虽然不存在物质生命,但我们在教学中适当的融入医学伦理观,爱惜尸体,杜绝任何不尊重甚至亵渎尸体的行为,教育学生不能把尸体看成仅供解剖操作的“物”,深刻认识“尸体”同“教具”间的区别,明白尊重尸体就是尊重人性[4],进而更加热爱生命、敬畏生命,从中深切感悟自己将来作为一名医护人员的责任所在,在将来岗位上才能关心患者、尊重患者。因此,解剖学不仅是一门医学课程,更是一门人文课程,通过解剖学教学过程中的医学人文精神的点滴浸润,培养形成学生高尚的职业道德情操和良好医德医风。

2.2注重教学人文建设,改善教学条件

2.2.1注重教学环境的人文建设在办公楼楼道、校园展示栏、教室墙壁上悬挂医学名家名言名句和解剖学大事记,使学生耳濡目染,发挥人文景观的育人作用,加强历史文化沉淀。

2.2.2改善解剖实验室环境在实验室内完善排气系统,减少甲醛的刺激气味;在实验室周围种植花草植被,吸附甲醛,净化空气,以减轻有害气体损害师生的健康[4],改善解剖实验室教学环境,体现人文关怀。

2.2.3建立数字化及网络人体解剖教学平台建立“虚拟数字人体解剖馆”和人体解剖学网络课程,在解剖学教学中充分利用虚拟数字化解剖学教学系统、现代多媒体互动影像技术和网络教学平台等高新技术教学辅助手段,化繁为简,改变“以教为主”的传统教学结构,以逼真、直观且形象方便的方式,让学生对所学内容多层次多角度的理解并有效掌握,也调动学生学习解剖学的兴趣,克服厌恶恐惧情绪,营造温馨和谐的学习氛围。

2.2.4发扬红十字的奉献精神、建立红十字人道与生命教育基地解剖学的教学过程中离不开“大体老师”———尸体的帮助,如今尸体的重要来源是遗体捐献者的无私奉献。因此,我校建立红十字人道与生命教育基地(包括人体生命科学馆、医学伦理教育馆和遗体捐献站等),树立“红十字运动之父———让•亨利•杜南”的雕像,弘扬红十字的“人道、博爱、奉献”的精神,用捐献者“逝而不已、留爱人间”的献身精神,来培养学生敬爱生命、救死扶伤的职业精神。通过教学环境的建设、教学环境的改善,使人体解剖学教学和医学人文精神相互融合统一,陶冶学生心灵。

2.3举办人文教育活动,歌颂遗体捐献者奉献精神

现代解剖学的发展和遗体捐献者伟大的贡献有密不可分的关系,他们把自己的身体奉献给素未谋面的医学生,他们就是对学生进行医学人文教育的最好的老师。我们在解剖学课程开课初期,举办人文教育活动,组织学生参观校内的红十字人道与生命教育基地,向学生讲解众多遗体捐献者的感人事迹,如一位遗体捐献的革命红军老干部在遗嘱这样写到:“我是唯物主义者,我是共产党人。自入伍以来,就把全心全意为人民服务作为我一生的宗旨;尤其是加入中国共产党后,我就把我的一生包括生命交给了党的事业;活着一生是为了党和人民服务的一生,死后也属于人民!在我生命结束后,不搞遗体告别,不开追悼会;当心脏停止跳动后,穿上军服,盖上党旗,即把遗体交给人民,由医务系统进行医学病理学研究。”还有位遗体捐献的老党员留下一句话“活着为党做标兵,死后给党做标本!”我们用每位遗体捐献者的生前点滴的记忆来作为陶冶学生心灵的教材,这个时候医学人文精神的教育不再是空中楼阁,一具具“大体老师”用他们崇高道德精神和对医学所作的无私的奉献来教育学生,让学生理解、敬畏生命的真谛,营造浓郁向上的人文氛围。

2.4加强解剖学教师人文素养的建设

在解剖学教学中要充分融入医学人文精神教育,培养一支经验丰富、素质高、兼备人文与科学素养的专业教师队伍是必不可少。当前医学高等院校解剖学教学都是由解剖学教研室教师担任,局限于医学专业背景,大多数的教师对人文教育理论和实践经验是比较缺乏的,在授课过程中要融入人文教育有时候是有心无力。首先,学校应加大解剖学师资的建设,应充分培养并提高其人文素养,调动人文教育中教师的积极性,为学生人文素质的塑造树立榜样。其次,学校有计划组织解剖学教师与人文学科教师交叉性进行业务知识交流,促进解剖学教师人文知识的更新、储备;还有,学校定期聘请专业人士或知名学者来校讲学,既讲解解剖学学科前沿知识,又讲为人处世,踏实做人,进一步对加强教师专业素养,提升其使命感与责任感,也提高教师的人文素养、以身作则,对待学生以全心的感情投入,建立和谐友好的师生关系,调动师生之间互动性与交往性。因此,在整个人体解剖学教学过程中始终贯穿人文精神教育,通过人性化的教学态度提高学生对人体解剖学的理解与认识。

3结语

人文精神论文范文第8篇

1.要以促进人的自由全面发展为前提。促进人的自由全面发展,不仅是马克思主义关于人的本质理论和全面发展理论的崇高目标,也是思想政治教育的根本价值取向。以往通常把思想政治教育看作是思想政治宣传手段,认为其重要职能就是调动人的积极性以便更好地服务于社会的发展。在这种非科学观念的指导下,思想政治教育在很长一段时间内偏离了以人为本的方向。随着社会的不断进步,思想政治教育工作者要逐步认识到,弘扬人文精神,加强人文教育,必须明确两方面的内容:一方面,在社会主义初级阶段,由于社会生产力发展水平还比较有限,人的自由发展主要是指通过对规律的认识与把握、对责任义务的自觉履行,促进人的解放,保障人的自由;另一方面,人的全面发展不仅是指人的德、智、体、美、劳的全面发展,而且也包括人的社会实践、人际交往、身心和谐等方面的全面发展。

2.要以贯彻以人为本教育理念为根本。指出:“思想政治工作说到底是做人的工作的,必须坚持以人为本。既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人,又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。”[5]人民群众是实践的主体和历史的创造者。弘扬人文精神,其本质就是对人主体性的回归,是对人性的尊重。事实上,以人为本这一理念与思想政治教育的本质要求在逻辑上是内在一致的。人既是思想政治教育的对象,又是思想政治教育的目的所在。国际化视野下思想政治教育要进一步弘扬人文精神,就必须更加重视人的价值与尊严,了解人的本质,提高人的地位,保障人的权益,只有把解决思想问题与解决实际问题相结合,不断满足人民群众日益增长的物质需要、精神需要、发展需要,才能真正调动人的积极性、主动性、创造性,才能真正促进社会的进步、人类的发展。

3.要以彰显人文关怀为关键。指出:“加强和改进思想政治工作,注重人文关怀和心理疏导,用正确方式处理人际关系。”[6]国际化视野下思想政治教育要想彰显人文关怀,努力避免对人的异化,要以“超越人类中心主义”的新人文精神为指导,把目光更多地投向人与自然、人与人和个人身心之间的和谐统一;倡导人的个性解放与精神自由,尊重受教育者的差异,培养人的独立个性。需要注意的是,国际化视野下思想政治教育强调要坚持以人为本,尊重人的个性差异,保障人的权益,促进人的全面发展,与西方国家所倡导的“自由、平等、博爱”“民主、法治、人权”等所谓的普世价值有着本质的区别。我们倡导的以人为本是建立在马克思主义唯物史观基础上,主张把人放到历史发展的伟大实践中进行考察,与社会生产力的发展水平和民族国家的历史文化传统密切相关,具有客观实在性、历史发展性等特征。而西方国家推行的所谓普世价值却建立在唯心主义历史观上,把人看做抽象的、独立的人,否定人的社会历史性。面对复杂的国际形势,我们应当清醒地认识到,霸权主义与强权政治仍是当今世界动荡不安的重要原因;资本主义倡导的所谓普世价值则是为了强制推行资本主义价值观而找寻的理由,具有强烈的意识形态性,是别有用心的政治阴谋。

二、和谐世界:国际化视野下思想政治教育弘扬人文精神的新追求

随着地球村纽带越来越紧密,尤其是互联网带来的信息化革命,人们的共同利益诉求越来越受到重视。这种背景下,思想政治教育强调要用马克思主义的宽广眼界来观察世界,倡导和谐世界理念,因此越来越重视秉承关切和维护人类共同利益、共同价值的人文精神教育。“和谐世界”理念的提出,正是向人类社会发展展现了光明与和平的前景,体现了人类追求进步、发展的自觉主动精神,是一种充满民族精神,具有全球眼光的全新的世界发展观,进一步推动了中国和世界关系进入全新阶段。而国际化视野下,思想政治教育在弘扬人文精神的具体过程中要做到以下三个方面。

1.充分理解和谐世界理念在弘扬人文精神教育中的核心地位。“和谐世界”的理念是国家领导人在联合国成立60周年首脑会议上发表的《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的重要讲话中提出的。“持久和平、共同繁荣”的和谐世界理念是从中国当代政治中演绎出来的,是最富于人文内涵和人文精神的政治文化理念。一方面,它正视所有当今影响人类生存和发展命运的重大国际问题,不是权宜的应对之策,而是从人类长远利益的战略高度为解决这些问题而努力奉献智慧和力量。另一方面,它努力打破了西方“强权即公理”“国强必霸”的历史宿命论,主张国际关系民主化,尊重不同民族和国家对于全球问题的主体性,由世界各国人民共同努力,改善人类的生存环境。可以说,和谐世界理念是站在全人类的高度来审视当前世界面临的诸多问题,是处理国家关系的新主张。思想政治教育走出国门,建立宏观的国际观念,弘扬具有国际范围的人文精神,正需要和谐世界的观念,应该将其作为教育的核心概念开展教育。

2.深度挖掘和谐世界理念在弘扬人文精神教育中的文化根基。和谐世界理念,是社会主义中国关于国际政治伦理与国际关系生态的总体主张,源于中华文化优秀传统、在中国特色社会主义伟大实践中升级定格了的和谐世界理念。将“以和为贵”“和而不同”“天人合一”“协和万邦”“天下大同”“和实生物”等关于人与人、人与自然关系的道德理想付诸国际政治实践,反映了以马克思主义为指导、以中华文化为土壤的中国特色社会主义政治文化精神与人类文明和谐共存、互动发展的包容性特征,向世界传达了中国承认和尊重文明多样性的政治文化主张。同时也是对西方“中国威胁论”“文明冲突论”“西方普世价值论”等为霸权主义和强权政治辩护的错误论调的有力回应。思想政治教育适应当前复杂多元文化交融的背景,就必须善于用民族文化的角度来阐述人文精神,彰显中华民族政治理念的深厚人文底蕴。

3.正面使用和谐世界理念在弘扬人文精神教育中的主张与话语。在当前的国家发展中,中国共产党和中国政府在一系列解决全球问题的看法和主张上,都从不同侧面体现和丰富了这一根本理念。比如,面对经济全球化,主张朝着均衡、普惠、合作、共赢的方向发展,努力缓解发展不平衡的问题,消除贫困;主张积极的区域和全球经济合作,共同解决全球经济问题,维护经济安全。再如,倡导开放和兼容并蓄的文明观,使不同文明在竞争比较中取长补短,在求同存异中共同发展;承认各国文化传统、社会制度、价值观念和发展道路的差异。关于和平发展,则着重强调顺应求和平、促发展、谋合作的时代主旋律;经济上应相互促进,共同发展,而不应造成贫富悬殊;文化上应相互借鉴,共同繁荣,而不应排斥其他民族的文化;安全上应相互信任,共同维护,在互信、互利、平等和协作中谋求共同安全,大家都安全,才是真的安全。面对全球化浪潮,思想政治教育要有一种自觉意识,对于国际重大问题的解读,必须摆脱西方单一思维模式和话语霸权的束缚,尽可能从多维角度来客观揭示事实的真相,这也符合马克思主义的“合力论”分析范式。同时,还要强调人类性价值的导向教育。没有人类性价值的判断和导向,思想政治教育就失去了人文精神教育的意义。