亚历山大东征与中西文化交流范文

《边疆经济与文化杂志》2015年第六期

亚历山大在东征中所向披靡，在攻占的很多地方，总是在当地举行体育运动会，将希腊的庆祝方式带到各个臣服之地。在占领苏萨后，“亚历山大在苏萨按传统礼节献祭，举行了火炬赛跑和体育运动会”，在孟菲斯也是如此，这样的情况还有很多。在远征军结束东征返回到达苏萨时，被占领地区的总督们带着总数大约有三万名的年轻人来到苏萨，“亚历山大称呼他们为他的继承人，都给他们穿上马其顿服装,按马其顿军训制度进行训练”，作为亚历山大的一项同化措施，让异族青年接受马其顿式的教育，本身就是文化传播最直接的方式。

让波斯人在希腊的文化环境中成长，成为亚历山大的东方政策之一，而这一政策所导致的是波斯贵族青年的希腊化。以后在希腊人的统治下，要进入上层，这已是一项必须的规定。面对中亚地区希腊人城市中的体育馆，“即使在希腊化世界的东方，有的当地人学会了希腊语，也跻身于城市的管理阶层中，但一般也因非希腊人望而止步”，这从一个侧面表明，希腊化已经是当地人进入上层的必须步骤。面对众多的被征服地区，亚历山大在当地除了任命总督之外，往往还留下一部分希腊军队。也许是处于对征服的炫耀和统治的便利，希腊人往往每征服一个地方就要在当地兴建一座城市，这些城市有一个统一的名字：亚历山大里亚。在这些城市中有神庙、体育场等，都是希腊式建筑。亚历山大的远征军中除了士兵之外，还有自然科学家、地理学家、历史学家、艺术家等等。浩浩荡荡的军队在远征途中，或是因为命令，或是因为伤残或其他原因，总有一部分希腊人留在走过的地方。这些希腊城市在异域文化的大背景中，不仅仅拥有居住的功能性，也是文化辐射的在中心。留在城市中的人作为一种文化的载体，不可避免地会发生文化的接触，而且希腊人又拥有政治上的统治权力，因此希腊文化和当地的土生文化必然不是平等的互相影响（起码在一段时间在内），希腊人作为统治上层必然在其统治中心以希腊城市为其建成模板。在向印度进军之前，“亚历山大命令阿明塔斯带着三千五百骑兵和一万步兵留守巴克特利亚”，据斯特拉波研究，亚历山大在中亚的巴克特利亚索格底亚那至少建立了8座亚历山大城。亚历山大及其后继者在东方建城至少在300座以上，其中保留下名称者约275个，在巴克特里亚及其相邻地区有名可据者就有19个。

其中，亚洲最靠东的亚历山大城一直建到现在阿富汗的阿伊哈奴姆，该遗址在上世纪六十年代经由法国考古学家发掘，已揭示出其全貌。它的建立与毁弃的具体年代难以确定，大致在前4世纪末与前2世纪后期之间，其古城布局和建筑都具有希腊特色，以希腊本土的城市为模型，城市总体上可分为上下两城，上城由卫城和一露天神庙组成，下城则主要是宫殿群、剧场、体育馆以及主神庙、祭所、军械库等公共建筑和私人住宅。城中发掘的建筑柱式有爱奥尼亚式，多利安式和科林斯式，在浴室的地面上铺有希腊特色的马赛克。出土文物也很丰富，有希腊人物雕塑、雕像，神像，石、陶、象牙和金属的圆雕或浮雕，以及大量的印度河希腊钱币。在相距阿伊哈奴姆不远的犍陀罗艺术发源地塔克西拉，希腊美术对东方美对于犍陀罗艺术的影响更加直观的表现出来，对于犍陀罗艺术自然不必多说。塔克西拉斯尔卡普城址的考古发掘发现，在斯尔卡普最下面一层，发现了印度—希腊人统治者的钱币，“它们展现了精美的皇室成员的肖像、希腊铭文和来自西方古典世界的神，同时，它们也使模塑技术得以普及”。在巴克特利亚发现的希腊—巴克特利亚银币上，正面为历代国王的浮雕，反面是希腊众神的造型，但装饰纹样融合了东方的造型希腊化的钱币对西亚、中亚各国产生了决定性的影响。

在亚历山大死后的希腊化时期，希腊美术开始全面影响东方美术，这种影响不仅仅体现在技术层面，也体现在美术题材上。在考古发现的众多中亚艺术品中，有大量的希腊题材的艺术作品。在佛教的壁画及雕塑中，有很多希腊的影子，例如太阳神阿波罗就跑到了佛教艺术中，在很多的佛教壁画中都出现了一种类似于“阿波罗驾着太阳车”的形象，在克孜尔的一副壁画中，一个佛的形象坐在一辆二轮车上，背后则是一轮大大的太阳。虽然画得不是很生动，但是这个形象一看就能使人联想到古希腊的神话传说。虽然其中人物的形象已完全被中亚人的形象取代，但是题材无疑取自古希腊的神话传说。另外，“在中亚突厥地区发现了两类奇特的、从希腊艺术中承袭来的头像，即狮子头和黑墨萨魔女头”。

在亚洲，蛇发女怪这种题材的艺术品发现的地域很广泛，从中亚腹地到新疆甚至爪哇。其中较为特殊的一件印度怪兽头，头发从嘴里吐出，脸部有卷曲的头发，其形象已完全不像希腊人，更像是印度人。在稍后时期众多已发现的佛寺中，从建筑的布局形式到装饰风格，最初都带有浓郁的希腊风格，在楼兰遗址四周的围栏处，所采用的柱子明显具有古希腊爱奥尼亚式的特点，在希腊化时代过去很久以后，古希腊的影响依然很明显。在古希腊文化的东传过程中，并不只是某一方单纯的接受，而是互相的影响、融合，希腊文化没有取代东方的文化成为独一的文化，而是和当地文化融合，产生了新的“东方化”了的希腊文化，与希腊本土的文化已不是完全一样，只是高度相似。交流与融合是古希腊美术东渐的主旋律。

作者：徐显朝 单位：兰州大学 历史文化学院考古所