哲学对武术范文

【摘要】武术虽属于攻防技击项目，但在长期的历史发展过程中，受中国哲学的影响很深，很多武术的具体动作内涵与中国哲学密不可分。本文主要从哲学的角度入手，阐述了太极阴阳学说、天人合

一、道论、气论、形神统一论几方面对武术的影响。

【关键词】武术；中国哲学；影响

武术之所以有强烈的魅力，根本原因在于它根植于有数千年历史的华夏文化的沃土之中，蕴含着深刻的东方哲学思想。近代著名太极

拳师杨澄指出：“中国之拳术虽派别繁多，要知皆寓哲理之技术”。因

此，认识中华武术必须从哲学的层次研究武术思想的渊源，才能从本质上把握武术的文化特征，从而更好的推陈出新，促进武术运动的不断发展。

1.太极阴阳学说与武术

阴阳对立统一的辩证思想是《易经》的最根本的思想。《易·系辞》：“一阴一阳之谓道”，是说宇宙间的一切事务变化，无不是相互对应的阴与阳相互作用的显现。《易经》指出世界上万物神奇莫测的变化均为阴阳对应所使然。由阴阳对应观念，衍化出了一系列对应概念：动静、

开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、始终等。此一系列描述事务变化的原理，被极其广泛地运用于各个拳种、门派的武术理论之中。他们所代表的诸多对应因素的不同组合，及其对立与转化的种种变化，构成了武术极为丰富，色彩各异的多种技击原理与方法。

2.武术与天人合一的哲学思想

天人合一的观念是道家本体论的一种表现。所谓“天”，并非之神灵主宰，而是“自然”的代表。所谓“天人合一”，有两层意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地；二是天人相应，或天人相通，是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事，均应顺乎自然，

不违自然，方能获得生存与发展。

武术在长期实践中体会到，作为武术运动对象的客体即人体自身与自然，二者有着内在的紧密联系，因而在武术实践中必须使前者适应后者，顺乎后者，达到二者的统一与一致，方能完满实现武术的目的。这就是天人合一观念在武术上的体现。

3.道论、气论与武术

“道”是老子提出的命题，是他思想体系的核心。老子认为“道”是宇宙万物之本源。武术吸取了这一思想，认为“道”也是武术最根本的本质特征。老子说：“道可道，非常道。”老子指出“道”是“视之不见”、

“听之不闻”、“播之不得”的，表现为武术的一招一式、进退开合、闪展腾挪等等，是可以传授的，可以观摩习练的；而武术的意境、神韵、武术之道的精微与真谛，则是只可意会不可言传的。这充分反映了中国哲学的思辨方法特色是重直觉、重悟性，是以形象感知来把握事物、理解事物的，这正是武术文化思维方式的特色之一。

与“道论”一脉相承的“气论”是庄子的重要思想。“气”即“道”的体现。庄子用“气”来表示万物之本源：“气变而有形，形变而有生。”（《庄子·至乐》）这即是说无形之气为有形之物的基础。庄子以“气”的聚散

来解释生命之形成：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……”，“通天下一气耳，圣人故贵一”（《庄子·知北游》）。在古代武术理论中，

“气”占有重要地位，“气”被视为武术的原力与本根，是武术生命的精

髓所在。武术的种种外在形态如武术功能、神韵、绝技等等，均为“气”

的演化与体现。武术的大量拳经要决中，都有相关的论述。

4.武术的形神统一论

“形神统一”在武术上称“形神兼备”、“内外兼修”、“形具神生”、“形存而神存，形谢则神灭”，这是我国古代唯物主义哲学家荀子和范缜对形与神关系的看法。他们肯定神依赖于形，形是神的物质基础，神依附于形而存在，形盛则神旺，神也影响形，二者是对立统一的。这些基本思想，成为“形神统一观”的哲学基础。

形神统一是武术的重要特点之一。武术上讲的形、神，其内涵是多层次的。就人体而言，形指形体，亦即身体，包括五官、躯干、四肢、筋骨皮等，神指精神、意识、思维活动；就其技术而言，形指手、眼、身、法、步等有形的动作特征，神指心、意、胆等无形的心理品质和气质；就外与

内而言，形是外在的具体运动形式，神指内在的心理、精神内容。在武术运动过程中，内与外、形与神是相互联系、相互制约、相互渗透的统一整体。在形神统一哲学的影响下，“形神兼备”成了武术练功的重要原则；“以形传神”是武术演练的重要要求。新晨

“形为神之本，神为形所用”。武术的动作不是简单的肌肉收缩运

动，而是靠内在物质“气”或“神”的外化。意、气、神是武术运动的动力源泉。武术讲究“以意领气，以气催力”的发力原则。意、气、神与力的结合，是武术的一种特殊训练。武术的练功与哲学影响是分不开的。

总之，武术正因为根植于中国哲学才取得了很大的发展，形成了自己独特的技击理论内涵，成为中国的瑰宝；我们正因为从哲学的角

度入手，才充分了解了武术的真正文化内涵，使我们对武术的认识更上一个层次。科

【参考文献】

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［2］蔡仲林,周之华.武术[M].高等教育出版社,2000,7.

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