王蒙季节系列思想内容评析范文

“生活中的这些事情会相当快地进入我的小说。我希望我的小说成为时间的轨迹。”①这是王蒙小说创作的出发点，也是我们解读他的小说的很好的一个切入口。从生活角度去看历史，把历史还原到凡人生活中，那曾经波澜壮阔的历史其实就是一部过往的曲曲折折的人生。站在生活和人生的角度去理解历史，历史也就有了如生活和人生一样的复杂多样的蕴涵，那其中的是非曲直最好由时间去检验，任何个人都难以正确的去总结。难怪王蒙在谈《恋爱的季节》、《失态的季节》时说到《青春万岁》的人生观太简单化了，而“现在世界对我来说是复杂得多了，我不认为我有责任或有权利或有能力把一切都告诉读者，……。”②所以王蒙多次强调：“我是在把一个真实的历史过程，把一种真实的内心的过程告诉读者，让读者自己去做出他的结论。”③王蒙本着这样的创作原则和创作责任，把“季节系列”定位为对历史生活的真实抒写。同时他找到了生活和小说的同构关系———生活即小说，小说即生活。他在《失态的季节》中也曾表达过这种意思，从时空的发展来看“我们互为历史，互为博物馆，互为寻找和追怀、欣赏和叹息的缘起。我们互为长篇小说。”④“你，我和他她，我们每天都在写下一些生动的故事。”⑤所以王蒙把自己所经历的一切都放在一个特定的时空中用生活的眼光去衡量去审视，用小说的演绎来看待生活的变化万千和不可思议，用小说来表达他对生活的理解。“这次我特别不想写政治，……而是把注意力集中放在一些人的生活上，写他们的爱情，他们的喜怒哀乐。”⑥他通过“季节系列”不仅真实地书写了共和国建国后三十年来的青年革命知识分子们的时代生活和思想心理的变化，而且还写了对这段历史这段人生的感悟和思考，写出了人生的沧桑巨变、无奈困惑、不由自主和人性的形形色色。

一、天真的时代，快乐的人生

美好、纯真、激情、快乐是《恋爱的季节》的主旋律。“真的，每一天都是盛大的节日！是胜利的季节，是青春的季节，也是恋爱的季节！共产党来了，恋爱的季节开始了！”⑦“谁过过这样的日子？那么充实，那么庄重，那么欢欣，那么严格，那么心明眼亮，大路朝前，步骤井然！……”⑧即使是时隔多年，王蒙在作品中仍然感慨和怀恋，那是个爱做梦享受梦的年龄和时代，“在许多年以后，在他步入中年、老年以后，他十分惊异于他曾经有过一个如此集中地做梦的年龄。……他不但做梦而且享受梦，……”⑨作家王蒙把这种刻骨铭心的让人永难忘怀的快乐还原在了一个特定的历史阶段，集中笔力写了1950年代一群被新中国任命为团干部的青年们，他们亲眼看到了亲身经历了时代的巨变，他们未及付出任何血的代价尚未经过艰辛和努力就轻而易举进入了一个全新社会，他们用青春用白纸一样的人生经验和革命经验参与到轰轰烈烈的革命大潮中，他们很幸运的赶上了无需抛头颅洒热血就能以建设新中国主人翁的心态忘我的投身到社会主义的建设洪流中，就能把个人的人生价值与国家的振兴融为一体，真正实现了中国几千年来知识分子所追求的家国同构的理想。“革命像一柄魔杖，魔杖所致，一切人、事、家庭都离开了原来的轨道，都出现了新的面貌，新的希望。”⑩与此前的任何一个历史时代相比，没有哪一个时代能让青春的能量如此释放，能让青年如此的快乐，能让他们感觉到生活是如此的美好快乐。所以他们的快乐和兴奋包含着感恩、感激和对党极大的爱，人们全身心的投入，毫无半点私心杂念，没有怀疑，一切都听党的，对党忠实无比。这样的时运既是他们的幸运也是他们的不幸。幸运的是在这样的时代让青年知识分子们率先感觉到了他们自身的价值存在，也更激发了他们的欣喜若狂和快乐幸福的时代感，率直天真、热情忠诚的浪漫美好品质也因之而被放大；不幸的是这样的时代让他们过分夸大了自己的能力，过分自我感觉良好，因此作家王蒙不单写他们的快乐和天真，还写到了与之相伴而生的盲目自大，激情有余而理性不足，忠诚可嘉但经验不足，革命的崇高中融合着人的庸俗。周碧云的恋爱观，李意、凌涵栋的与亲情决裂，无不是为了表达忠诚于党而理直气壮地歪曲事实。他们用革命理论的理性和崇高、革命激情的狂热和非理性消解了人类的情爱本能，也激发了人的自私和偏激的本性。王蒙站在90年代去回首往事，发现50年代的革命生活并不全是天真快乐单纯的，它还有世俗人生的存在，作品中写到了他们的世俗婚恋波折，那样的爱情和婚姻既超出了革命理论和激情的范围，也超出了传统的道德规范，真切地写出了人的情爱本能和人类惯有的好妒和猜忌，还有生活中存在的那些不定的因素。作家把这些自以为崇高和伟大的青年革命者还原为肉体凡胎的人，尽管他们努力用革命的语汇革命的理性来装点这个恋爱的季节，但仍然禁不住要露出人的情欲，仍然掩饰不了人的本能和生活本身的庸俗和繁杂。渐渐地人们也开始意识到了权力、级别、待遇的真实存在，世俗的功利的打算和日常生活的趣味悄然地融进了革命的原则和理性中。洪嘉们出于虚荣、自私，却找到了一个要维护革命者的尊严的理由，把那个无依无靠的少年逐出他们的视线，革命者们的思想行径和他们所信仰的革命大相径庭甚而背道而驰，人道和人情被他们堂而皇之的践踏，他们却全然不察。这些不和谐音正在不知不觉中侵入这个纯净的大同的世界中，却让这个理想化的非功利的非日常的空洞的集体生活还原到了合乎人性的合乎自然的合乎庸常生活的实际中。生活的多样、世俗，人性的复杂，理性和非理性，崇高和世俗，简单和繁杂真切地被王蒙捕捉并充分地表现出来。

二、失态的季节，无常的人生

快乐总是短暂的，人生无常是永恒的。“历史的想象力常常会高于小说家的想象力。”輯訛輥从1957年开始，那些忠诚于党热爱党的青年团干部们忽然一个个被划为右派，要接受劳动改造。《失态的季节》就定格于1957年到1962年的右派改造和他们的精神心理。作家立足于人的角度，把人生和人性展示融进了政治运动的叙写中，“反右”运动成为了人物活动的时代背景，作家着力去写革命者成为右派以及右派们的劳动改造生活和他们的虔诚与惶恐、批判与自我批判、精神的炼狱与肌体的困乏以及庸常生活，通过这样失态和无常的人生叙写，作家要引导读者去思考或反思包孕其中的丰富的历史的、文化的、社会的、人性的内涵，这种思考突破了以往单一的政治评价的思域。在这个“季节”中，面对那些不一而足令人匪夷所思的“毫无规律、找不着线索、猜不出由头、找不到因果关系千奇百怪各式各样”輰訛輥右派的确定，聪明如钱文者，也难以超越这个时代，他用时代的话语权来解释自己的处境，由对运动的不理解到恐惧到心安到完全融入并认可而身体力行，“如果形势和党的指挥使要他来批判周碧云，他也会这样做。”

钱文由意气奋发的革命者而成为唯唯诺诺低头认罪甘愿接受劳动改造的右派分子。这种错误的逻辑分析却正是人类的缺陷，谁也无法离开时代的局限而高高在上。一套被人为放大的强大的革命理论和心造的精神幻觉被曲风明一类的人为所欲为的利用，它却控制了卑微渺小如钱文一样的右派们，使他们无条件的接受。这种社会氛围、时代心理使人们失态，自视是党的代言人领导者的曲风明居高临下义正词严，只要他认定谁是右派谁就乖乖的就范。而人性的缺点和弱点也在其中扮演了重要的角色，徐大进、苗二进等人把打击、卖弄、施威、权欲这些人性的缺点和党的政策方针党性的严肃认真混淆在一起，使荒诞和混乱披上了美丽的外衣。钱文们的盲从盲信更是推波助澜。人们的盲目不仅表现在政治方面，也表现在农事中，秋收时节不收秋，却要大兵团作战深翻地人困马乏夜里开批判大会，凌晨4点还要上山背萝卜，连掉了扣子不及时缝上都要在大会上批来批去，他们在一车一车的做傻事。因而闹剧的背后是人的私欲被无限度的放大，阿Q式的报复欲得到了满足，落井下石者有了机会，跟风保全自己者和为了权力不顾一切者皆能得到表演舞台。至此我们对这个失态的季节有了一个大致的评判，失态的季节主要上演的是人的丑态，他们有的心怀鬼胎私欲膨胀如徐大进之流，有的为了不被淘汰出局就自认倒霉如李意，有的为了不被淘汰出局紧紧地往上靠的不要人格一切都不顾的章婉婉，有的为了展示自己是有才华不落于人后的如曲风明，还有如钱文者自认自己有才华是国家的栋梁而半推半就，凡此总总不一而足，众多各怀私心自以为是的人们推波助澜使时代大潮溢出了常规常态。而在日常生活面前，他们一个个又是多么的狼狈不堪：杜冲的婚姻破裂；很富革命激情的周碧云成为了面容憔悴脏乱不堪的主妇；郑仿为了肚子甘愿被歧视；萧连甲自杀；鲁若死在监狱中；权家店的老百姓患病无钱医治而死；而擅长给人戴帽子的曲风明却被戏剧性地定性为右倾机会主义分子而被投进了劳动改造的大军中。由此钱文认为生活比人强，“什么愿望呀脾气呀情感呀尊严呀志趣呀这些属于人的东西，在形势的发展或者生活的需要面前，其实算不了什么。胳膊是拗不过大腿去的；人是拗不过生活的。”輲輥訛生活不乏天灾人祸，而渺小的人和短暂的人生怎能敌得过这些，这不，在春耕大忙形势大好百物奇缺半饥半饱干劲冲天之际，所有革命干部忽然官复原职，需要继续改造的右派们也全部转到北京近郊的一机关生产基地，一切都有好转，但暂时的平静之后紧接着就是反修批修、粮食紧缺，人们的神经又紧张起来，不仅要积极地热烈地参加各种学习，而且还要为肚子精打细算、绞尽脑汁、穷形尽相、丑态百出。钱文的饥不择食，囫囵吞枣；郑仿的偷吃蒜种被抓，费可犁主动交代听过苏修电台还听过美国之音而获罪。在这个失态的季节，岂止是政治生活溢出常规，连日常生活都让人丑态百出。生活岂止是小说，它更像一部演不完的天天都有出人意料的戏剧。人生也如大自然一样，充满沧海桑田的无法把握和无法预知的变化。用郑仿的感慨来表达就是“人生何处无浩渺？人生何时无风波？”

三、踌躇意满，回归世俗

经历过既踌躇意满，又踌躇不决的钱文自然比少不更事时期复杂了些，他首先感谢党，劳动改造让他得到了认识人生和社会的良机！其次，他有了一套处事的哲学，他不敢对党有三心二意，而是党叫干啥就干啥；他认可了杜冲的“苍蝇蚊子都有声音，沙子黄土都是材料，”“不放过团结任何人拉拢任何人”的庸俗哲学。他不再崇高和伟大了而是变得实际和卑劣起来，他在乎工资的多少，更在乎党籍问题，在乎待遇问题，他看到了生活的诡谲、政治的平凡、自己的庸俗、尴尬、卑微，感到了到处都有美好巨大崇高，到处同时存在的琐屑世故客套虚空。因而生活教育他不能太激动，太忘乎所以，要老成要心平气和。生活也让他看到了赵林样的牢骚和不平，后悔和反省。同时，生活也很快让他知道，属于他们的时代就这样过去了。既然在这个“踌躇的季节”里，任何期待和希望、追求和努力、挣扎和苦斗，包括某种形式的隐忍和蛰伏，都是徒劳无益的，留给钱文这些凡夫俗子的只能是丢掉幻想，像王模楷一样对文学失去了兴致要到边疆去学实实在在的本领或者是如妻子叶东菊一样回归生活，有着平常的心过着平常的日子，他打扫房间排队买豆腐欣喜若狂的大吃西瓜、哄孩子洗尿布；他终于认识到昔日的辉煌现已成为历史的垃圾；他过着权家店的老乡做梦也做不出来的好日子；他不再自命不凡，认识到“我只是一个卑微的人，我只需要最正常最渺小的幸福，只需要与东菊生活在一起。”輵訛輥“人生本来就是蛮好的嘛，所有的麻烦还不都是不安本分的人自己找出来、自己制造出来的？”輶訛輥因为东菊就是一个很好的例子，当钱文对“文艺八条”欣喜若狂的时候，以为自己作为诗人又可以大显身手的时候，当他抑制不住自己的高兴向东菊讲述的时候，东菊却是那样的镇定和淡然，因为她认为“我只不过是一个最最普通的人”輷訛輥，不是救世主，是平凡之人不是伟人，因而无论是什么形势什么风暴，她都表现平静、自然、正常，她不惊不喜，干好自己的本职工作，爱学生与人为善不打击不报复不背后闲言碎语，爱丈夫爱孩子爱家，该吃就吃该乐就乐该玩就玩，活得尊严自信自我。世俗也有它的魅力。站在世俗的角度去看时局居然一目了然，东菊就告诫钱文不要太高兴太激动也不要太沮丧太失望，我们普通人只有过好日子是首要的。确实从俗世生活角度去审视，一切都变得那么清明，徐大进也好，苗二进也好，杜冲也好，郑仿也好，章婉婉也好，费可犁也好，这些个在运动期间挨批批人，为开脱自己也好还是为自己捞取资本也好，等运动结束，一切平静以后，他们还是庸常的人，工作一般，婚姻更糟，只是徒然的热闹了一阵。真是早知这样何必当初。而新的历史人物又被时代大潮催生了，他们有过之而无不及的上演着钱文们曾经演出过的人生活剧，出生贫苦谦虚厚道懂分寸知进退以写新气象把党叫亲爹而赢得领导喜欢的青年作家赵青山，与米其南王模楷争谁是党的干儿子和亲儿子如沐春风如遇雨露；明星大姐和工人作家的革命觉悟党性之高令钱文赵林周碧云洪嘉这些少年布尔什维克瞠目结舌望尘莫及；满脑子革命工作、不管不顾家的陆浩生讲话高屋建瓴、游刃有余、分析头头是道条理分明、深入浅出、幽默风趣、紧跟形势，光辉照人；深藏不露擅玩权术被人说成是没有著名作品的著名作家的白部长坚定地站在无产阶级立场党的立场风度翩翩，意气风发；文艺界的万事通包打听李秀秀经常出入犁原的家庭聚会；曾经不革命的小资产阶级舒亦冰竟然成了教研室主任，还与早就革了命的赵林苦苦恋着的林娜娜结婚；精明、好胜但浮躁的青年教师赵奔腾，俨然成了钱文们的组织领导，他志得意满，从容潇洒。钱文不得不慨叹“命运，该有多么不可思议！人生，该有多么变幻莫测和千奇百怪！……”輴訛輥卑俗之人永远与历史相伴而生。但这样的人生道理，只有在生活成为历史以后才变成了经验、阅历，就由痛苦、苦难、迷茫而成为宝贵的人生财富、人类发展的文化的精神的财富。这个意义正是与王蒙的创作意图相合。王蒙总是把那段历史当作一段人生去写，去思考。

四、革命狂欢与多味人生

钱文想摆脱这种纷乱，根据“大乱避城小乱避乡”的古训，选择了离开北京到大漠中去磨砺自己，他携家眷来到了边疆小城，开始了《狂欢的季节》。在这个季节里，钱文基本上能抽身世外，俯瞰众生。他以观察者思考者和旁观者的角度来听、看、思时人们的活动。作家王蒙借此形象来再现时期的社会形态和革命化的政治人格，传达他自己的人生思考和感悟。开始时，作为摘帽右派远避边疆的钱文回到了世俗生活中，而且全身心的投入，他养猫养鸡做酸奶做饭哄孩子盖房子挖地窖喝酒唱歌抽烟打麻将。过这种凡人的生活，钱文既感觉惬意又觉得不甘。他一面等待机会发挥自己的聪明才智，一面又自轻自贱，一面又认识到了自己的渺小和庸俗；他一面在乎自己的回到党的怀抱，为党工作，一面却为住不住宾馆大伤脑筋，为了几两油他会和陌生人淘换粮票。这与权家店的老百姓在成立公社时呼朋引伴抢吃油炸糕是多么的毫无二致。不管是革命者还是老百姓，不管是学富五车还是目不识丁，他们都有一个共同的属性就是人，因而都有世俗的一面，都会关注吃喝玩乐，都会满足欲望，世俗的强大力量足可以摧毁崇高、理想、革命的神圣光环，崇高总要和世俗遭遇，正如在经历了反右和的磨难后钱文悟到的一样，他们都是小人物，都很渺小，都有世俗的欲望，而这欲望与崇高与革命似乎南辕北辙。与被边缘化的钱文相比，那些处于政治漩涡中心的人们却正经历着颠倒乾坤的命运，像犁原、陆浩生、张银波这些紧跟革命谨慎小心的老革命老领导相继在中落马，善于深文周纳的曲风明自杀，一心革命真心拥护拥护不惜自己性命的刘小玲被活活打死，政治嗅觉灵敏跳来跳去的章婉婉经历了离婚、悔婚、出卖肉体、出卖灵魂、谄媚讨好、被批斗、寻机报复等一系列极富戏剧性的人生后，被明确为没有改造好的右派分子成为“群众专政”对象后心平气和，竟然不再跳来跳去并与前夫复婚安心过起了日子。最能代表红卫兵的是陆月兰和洪无穷，他们开始后分别改名为陆红心和洪无私，无私因托派的子女被分派在了边疆，成为本单位红旗革命造反团三号勤务员。为了报复父母而成为红彤彤的红卫兵战士的红心，拥护无产阶级，拥护思想，与父亲划清了界限，是坚定的革命造反派。而结束后，因中的问题被强迫参加了说清楚班和学习班，发了神经住了医院。到云南输出革命，被遣返，八十年代因两乱问题再次受到审查。她的婚姻爱情挫折很多，她先后与萧连甲、流氓、外国人、与有关系的被认定是三种人的都有过情感和婚姻的纠葛，她的选择令人匪夷所思，等政治的风浪过去后，一切都归于常态时，她却年老而孤身一人。最具官的素质的祝正鸿也经历了平步青云和被搁置不用的尴尬，而卞迎春经历了爱情的风波之后居然时来运转，成为首长身边的红人，虽过着战战兢兢如履薄冰的日子但居高临下呼风唤雨颐指气使尽情体验了权利的威风和由此带来的满足和快意，而像赵青山这样的稀泥软蛋，吓尿裤子，昏死过去的货居然因此而免受牢狱之苦。真是事易时移祸福难料。即使如张志远这样的经历了血与火的考验的老革命，在期间也禁不住扮演了重要的角色，他用自己的革命逻辑、革命实绩和革命手段富有成效地开展工作，圆滑如祝正鸿者也乖乖就范。革命狂欢既是一场空前的政治操演更是一场盛大的人生盛宴，各种各样的人性被统统的激发出来表演一番。人们按照自己对革命的理解和本着自己的秉性去表演，人人革命，人人政治，结果却成了一幕幕的闹剧、丑剧。这其中还夹杂了人的自私、邪恶，人的各种欲望的满足过程中那些下流、卑劣、冷酷、凶狠、狡猾、胆小、自以为是和虚荣。因而还成为了令人痛心疾首的悲剧，章婉婉失态又失德，犁原的唯唯诺诺丝丝哈哈，刘小玲、廖琼琼的惨死都是很好的注解。

由此王蒙获得了对历史的一种大度和超然，他借钱文之口，表达了这一意思，“你有权抱怨谁？你说你挨了整，然而你敢说你没有为历史的浊流狂涛推波助澜吗？你什么时候说过一个不字？一个人人起哄人人造势人人不允许旁人分辩也不允许自己辩白的民族，在势过之后，变成一个人人抱怨人人咒骂也就是人人不负责任的民族、一个互相推诿责任的民族、一个人人等待别人承担起责任改弦更张喂给自己幸福美满的馅饼的民族。这样的民族能够有多少希望？”輮訛輦人人造势的时代有谁能脱得了干系呢？因此历史就是人类前进的一面镜子，不用指责，不用推诿，“小屁孩”更无权嘲笑，人“不该嘲笑自己的昨天。任何一天成为昨天以后才获得了永生。”这才是王蒙对历史的冷静而客观的认识。“季节”四部把人生与政治、革命相联系，把天灾与人祸相联系，凸显出一部复杂多变、古今中外概莫能免的人生大戏。作家王蒙力图把这些人生大戏逐个回放，从对发生在自己身上的革命的不解开始，到对呼啸而过已成历史的革命若有所思若有所悟结束。“季节系列”就这样从政治、历史、文化、人性等宏观的角度从纵向横向来回顾和反思历史，也从人的心灵历程这样微观的角度去考量人性，因而立体的再现了那段惊天动地的历史人生。