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儒家教育对思政教育的启示

2014/04/26 阅读:

一、躬身典率法及其对高校思政教育的启示

先秦儒家教育的躬身典率法是指教育者本着亲范演示的原则,以身作则,规范自己的思想与言行,为受教育者树立可以参照和模仿的榜样,引导激励或潜移默化感染熏陶受教育者思想与言行的教育方式。在“言传”法与“身教”之间,孔子法更加注重的是“身教”。对此,他说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不行。”(《论语•子路》)“不能正其身,如正人何?(同上)”。孔子的意思是教育者自身“正”,不用言说就能够起到教育的作用;自身不“正”,就不能够很好的教育他人。《论语》中记载孔子教导弟子“不耻下问”的时候,采用的就是躬身典率法:自己虽然通晓礼法,但进到太庙时,却在弟子面前“每事问”,这就是在对弟子进行“身教”。孟子同样认为在教育过程中这应该以身作则,亲率典范,他说:“吾未闻枉己而正人者”(《孟子•万章上》),孟子把仁者做事(施教也是一种做事)比作射箭,射箭者只有先正自身,才能发箭射中。他说:“仁者如射,射者正己而后发。”(《孟子•公孙丑上》)荀子承袭孔孟相应的教育思想,明确提出了“师以身为正仪”的命题,他说:“礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。无礼,何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也?”(《荀子•修身》)对思政教育的启示:高校思政教育不仅是知识体系层面的教育,更是信仰体系层面的教育,故而,在具体过程中,受教育者往往更加看重教育者本身的言行是否一致,是否能够以身践行自己的所思所言。乌申斯基说“:教师个人的范例,对于青年人的心灵,是任何东西都不可能代替的最有用的阳光”。卢梭说:“在敢于担当培养一个人的任务之前,自己就必须是一个值得推崇的典范。”从这一维度说,思政教育者务必重视和加强自身的思想道德素质和提升自身的业务能力,并用这些因素去影响学生,唯有如此,才能使学生心悦意诚地信服,才能从内心深处激发学生对马克思主义信仰,才能使思政教育落到实处。

二、外求诸境法及其对高校思政教育的启示

先秦儒家教育的外求诸境法是指教育者充分利用外在环境诸因素的渗透熏陶作用和其对受教育者潜移默化的影响,将其作为教育辅配手段来达到教育目的的教育方式。先秦儒家十分注重外在环境在具体教育中的辅助作用。孔子说“:性相近,习相远也。”(《论语•阳货》),意思是说人的先天性情起初都是相差无几的,是后天的外在环境因素使人的素质有了善恶高低的差别。从中可见,孔子是极为重视后天习染和外在环境对人的影响。因此,孔子特别强调“择友”与“择处”:关于“择友”,他认为:“友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(《论语•季氏》)关于“择处”他认为:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”(《论语•里仁》)“居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”“亲与其身为不善者,君子不入也。”(《论语•阳货》))恪守“道不同,不相为谋”的与外界交往原则,力求“朋友切切思思”(《论语•子路》);力戒“群居终日,言不及义,好行小慧”(《论语•卫灵公》)的外界交往环境。孔子反复强调的目的就是为了给受教育者创造一个有益于提升思想道德修养的外在环境,从而发挥“外在诸境”的辅助作用达到教育的目的。

孟子亦如孔子,也相当重视外在环境对受教育者的影响,比如,他认为人的性情和能力培养与其所处的社会环境是密切相关的。对此,他曾说“:富岁子弟多赖,凶岁子弟多暴。”,其意是,五谷丰登之年,青年性情多有懒散;五谷歉收之年,青年性情强暴躁烈。孟子还举“楚人学齐语”之例来说明人的能力培养深受社会环境束缚:“有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人传诸?使楚人传诸?曰‘:使齐人传诸。’曰:‘一齐人传之,毕楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣。引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。’”(《孟子•滕文公下》)荀子集儒家思想之大成,也继承了孔孟看重外在环境在教育中辅助作用和潜移默化的影响。对此,他说:“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。”(《荀子•劝学》)、“居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,积糜使然也。”(《荀子•儒效》)、“习俗移志,安久移质”(同上)“可以为尧禹,可以为桀跖,可以为工匠,可以为农贾,在势注错习俗之所积耳。”(《荀子•荣辱》)在荀子看来,环境不仅能够影响人的能力,更能够影响人的品质。

对思政教育的启示:凡事无论成败,其因皆有二元:主观原因与客观原因。高校思政教育亦符此理。欲提升高校思政教育之实效性,仅靠主观因素一元即思政教育施授者的努力施教很难收到令人满意的教育效果,常常表现为“昙花一现”:在思政教育者施授教育过程中教育效果还不错,可受教育者一旦离开了这一过程,回归到其他“有染”环境中,就又被“染”了,就得再进行思政教育。这样反反复复,使思政教育实效性大打折扣。所以,高校开展思政教育一定要重视客观因素亦即外在环境因素,使外在环境因素不成为一种减弱甚或抵消思政教育是线性的不良因素而成为一种辅助或持续思政教育的有益因素。为此,思政教育者一定要为受教育者营造能起到辅助和帮衬作用的良好外在环境,力争使思政受教育者身处思政教育的大环境之中、大氛围之下、正能量包围之内,达到“与善人居,如入兰芝之室,久而不闻其香,则与之化矣”(《说苑•杂言》)的效果,从而切实保障思政教育的持久性与稳定性。

先秦儒家基本教育方式是极具普适性的教育“利器”,其在当下高校思政教育范畴内依然有着巨大的运用空间和用武之地。我们对之应当充分挖掘,并将现代元素注入其中,从而实现创造性的转化,进而,将其整合到高校思政教育主渠道、主阵地中,让其为高校思政教育实效性的提升做出应有的贡献。

作者:张仲广单位:哈尔滨华夏计算机职业技术学院

儒家教育对思政教育的启示

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