礼仪美学理论教育的意义范文

作者：熊杰单位：武昌工学院

美学中关于美的本质分析往往有三个方向，一是唯物主义方向，认为美的本原在于物质，美是某种物质的属性和物质所具有的普遍的发展规律；二是唯心主义方向，认为美的本原在于精神，美或是主观精神的产物，或是客观精神的产物；三是实践唯物主义方向，认为实践是物质和精神的统一，它一方面建立人与自然的关系，另一方面建立人与社会的关系，人一边改造自然，一边创造了美。礼仪是一项实践性很强的人类活动，因此也可以站在实践唯物主义的角度看礼仪，其本原同样是物质与精神的统一，其动机亦是改造自然过程中创造美的原始欲望。

一、审美素质与礼仪动机

马克思把美的问题视为人类生存中最重要的问题之一。在他的美学理论中，将审美和艺术表述为人类掌握世界的一种重要方式。这是人类有别于其他物种，体现自身创造力和自由尺度的一种独特方式。马克思认为，艺术是人达到对现实世界审美反映的媒介。审美活动不仅体现了主体对客观世界的一种体验，也结合着人的主体性的创造力量。既然审美是一种把主观精神和客观世界相结合的活动，那么美育的根本就在于培养人类用自己特有的方式去认识世界、改造世界的能力，也即美的创造能力。审美素质的培养是美育的基本内容。良好的审美素质决定了正确的价值取向，决定了为人处世的基本态度。因此，只有道德的、积极的、向上的审美情趣，才能获得正确的价值观，才能真正认识到礼仪的本质，认识到人法自然的礼仪发展脉络，从而在学习和应用礼仪的过程中，由心而生地尊崇礼仪规范，避免形式主义的扭捏作态。

二、适合礼仪课程教学的美学理论基础

礼仪的动机或起源来自于人类审美的要求，礼仪教育培养的过程因此有必要引入美学教育内容。但，作为哲学语义的美学与作为日常语义的美学是有区别的。哲学语义上的美学是关于美学基本问题的哲学思考，而日常语义的美学更接近或涉及心理和社会范畴的美学问题。礼仪课程教学中的美学理论应该是建立在后者基础之上的。礼仪美属于社会美范畴，社会是人类的生活自身，是人类自己创造的文化和世界，是美的现实显现之地。社会美不同于自然美，不同于艺术美，它往往是隐蔽的，不纯粹的，始终和一些非审美因素交杂一起，衍生出现实功利和伦理的成分。但礼仪美也有它显现的部分，虽然从目的上其社会功利性不像美感的产生一样直接表现，但得体大方、清新自然的礼仪动作、姿态、仪表、言语等等无不表达出艺术之美。这一点意义上，礼仪美又与艺术美取得了联系。礼仪教育与审美教育的结合，或者说礼仪教育以审美教育作为前提基础，能够更好地达到礼仪推广、传播和执行的效率。审美教育应该是身心合一的教育、感性教育和情感教育，与礼仪教育的特点非常相似。一个经历了审美教育的人能够通过美获得知识和意志的训练，具有智慧、爱心和创造力，并达到自身的觉悟和新生。同样，这样的人也因为理解大美之道，而得以由心去感受礼仪的崇高。

三、适合现实环境的礼仪美学结合

教育模式礼仪教育与审美教育的关联性必然要求在礼仪培养中采取礼仪教育与审美教育的结合。那么怎样将审美教育融入其中呢？加强思想教育，以审美情趣维系道德原则。市场经济大潮的冲击，一些传统的思想观念正受到形形色色的新思潮的新事物的挑战。现代学生对传统的社会伦理价值标准的认同度普遍降低，在传统思想和现代生活的冲突中，往往感到无所适从，而新鲜的外来文化更容易被他们所认同与接纳。这些无疑都形成了礼仪教育的障碍。特别是有些良好的传统礼仪与现实功利矛盾时，礼仪教育的难度就更大了。这时，学校将审美教育课程的引入往往可以作为一种缓冲的形式，使学生从更容易接近的审美开始，建立起道德的思想防线，以便进一步接受礼仪教育的引导。

合理调整教学内容，提供适合于当代学生特点的礼仪教育内容。礼仪具有社会历史性，如同社会审美的性质一样。因此，礼仪教育也要注重与时俱进，尽可能地根据时代特点的不同有的放矢，提供较为人性化的礼仪教育。比如，年代的不同服饰审美的眼光也有所不同，礼仪教育中需要融入对服饰审美的主流取向和非主流取向，使学生能够辨别基本的审美趣味和时代的变化，从而把握服饰礼仪的原则和灵活变化，即不放弃历史的承袭，又不拒绝现实的改变。创新教学手段与考核方式，处理好礼仪教学与审美实践的关系，从而建构结合审美素质的评价体系。礼仪教学不是空泛的纸上谈兵，将教学和考核体系纳入实践很重要，纳入审美能力考核也是必要的。因此，我们可以尝试着改变礼仪课程的考核方式，多方位地运用现代教学手段开展互动性教学，建构合理的较为完善的评价机制与评价体系。比如，通过组织一些艺术审美活动结合礼仪的社会功能激发学生的兴趣，引导学生的自主学习，将实践参与与理论教学有机结合，考查学生在礼仪和审美实践中的表现，纳入到评价体系中去，使审美实践活动也成为礼仪课堂教学的有效延伸与必要补充。