华兹华斯与王维诗歌的中西文化异同范文

华兹华斯与王维的山水田园诗中的文化差异较为明显，可从诗歌主题、诗歌特点和所阐述的哲理中反映出来。由于中西方文化背景的差异，两位作家的作品各具特色。在中国，“儒、道”思想对中国文化产生深远影响；而西方文化却源于古希腊罗马神话和基督教的发展。

1、华兹华斯——上帝创造人

在基督教、泛神论和卢梭的影响下，华兹华斯把人和自然看成是上帝的创造，认为人类以及自然界中的一切都有神性。他把人的个性、人类社会、自然界都看作是上帝意志的体现。华兹华斯认为农民和儿童都是上帝的使者，因此，他同情农民，赞扬儿童。他认为，人的善良会被时间和世界磨灭，而我们最需要找回童年时期的美好、天真。他的那句“儿童是成人的典范”便成了名言佳句流传世间。华兹华斯的笔下，吟咏大自然寄寓于赞扬最接近自然状态的人，《孤独的割麦女》恰好体现出这样的特点。诗人把割麦少女的形象置身于广阔的田野上—一位充满活力的姑娘“独自在那又割又捆”，“举着镰刀弯腰下去”。在这个场景中，人与大自然和谐地融合到一起，形成了一道独特的风景。华兹华斯认为，像割麦女这样的人的本性，幸好没有被资本主义自私、虚伪、反自然的城市生活所异化，也只有返这样的真，受这样的朴，方可同自然界的美达成一致。受西方人文精神影响。在华兹华斯《黄色的水仙》中，读者可以体会出作者的心情及其人生哲理。湖边一片金灿灿的水仙，在微风中起舞，此景令诗人着迷，且这种欢乐的精神感染了诗人。此时，黄水仙可看作是一种精神状态，一种处世态度。因此，在诗人情绪低落，感到空虚时，这些水仙花会突然映入诗人眼帘，使得诗人眼前一亮，撩拨起思绪的活力，并烙在诗人内心的最深处，此时的作者积极乐观，与大自然一同呼吸。

2、王维——友谊和禅机

王维写了很多送别诗来倾诉自己对朋友间难分难舍的情谊，可是仕途道路上的挫折令他在之后的生活中去更多地描写了大自然的风光，从而体现出他的不得志与压抑。王维深谙道教和佛教。道教认为妨碍“天人合一”的是人的欲望、情感、理性等主观感情，这是区分人与自然的特征。佛教教义与道教相似，是要求人们消极对待人的欲望和情感。佛教教义认为，正是由于人的情感和欲望，才导致了人在现实世界里所受的各种苦难，从而达不到思想上的超然。因而，当王维在描述自然景物时，几乎不表现出人的情感，在他的的山水组诗辋川二十景中,似有若无的佛光禅影多处得以体现,他借助景物风光隐寓禅意。此外，王维的诗作创作还受到禅宗思想的影响。尤其是中年以后，王维受其影响越发深重，但他很少或几乎不表露自己的情感，只是欣赏自然美景。正如他所写到的那样“中岁颇好道”（《终南别业》），或许他只关注“道”，而非自己的情感。

王维从小受佛教影响，追求情景的诗意很容易捕捉得到，在他的笔下所描写的山水田园是那么的安静恬淡祥和。例如在他《鹿柴》这首诗中，“空山不见人，但闻人语响，返景入森林，复照青苔上。”诗意是：偶然间，在空旷的山野中听到有人说话，又看到幽静的森林里，一缕夕阳偶尔照到青苔上。这种远离尘嚣、清幽无比的意境被诗人刻画得淋漓尽致，又似轻描淡写，却清香淡美的极其令人玩味。40岁之后，是王维山水诗的高峰期，王维在他半官半隐的生活中完成了大量的禅意诗，成为他的诗作中最高成就。他在自然山水境界中常常持有一种无心而又有意的态度，他的一句“行到水穷处，坐看云起时”，恰当地展示出大自然中万物的变幻莫测、变幻无常，一切仿佛近在眼前，但又遥遥不可及。王维于默语无际时，能捕捉到幽静的境界。以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗，是佛禅影响王维诗歌创作艺术的三个层次。因此，他的诗在文字之外常常有一种更深远的意蕴。

作者：孙玉霞 单位：东北电力大学外国语学院