分析中国文化的思想核心范文

在中国历史漫长的岁月中，文化涉猎的领域越来越广，无论感性，无论理性，我们应当去挖掘文化内在的思想，去解读文化所传递的力量。

一、“文化”的涵义

汉刘向《说苑•指武》:“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”意思是要治理国家，运用武力是不能使众人信服的，如果文化没有改变，之后会被别人以同样的方式压倒。我们生活成长在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我们同时又是文化的一部分，文化由我们体现和创造。那么，我们首先有必要分析一下什么是文化。“文()”，是个象形字，绘画的像一个正面的“大人”，特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，其意义是“外界客观事物在心里面的整体影像”。在甲骨文中，“文”的本义是指事物错综所造成的纹理或形象。其引申为包括语言文字在内的各种象征符号。“化()”，是个会意字，甲骨文中，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。“化”的本义为变化，其引申义则为改造、教化等。“文化”是一个非常广泛的概念。“文”与“化”并联使用，最早见于《周易•贲卦》之“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”，意思是:“观察天道的变化，从中看出要发生的变化;注重人的文化发展规律，来治理好天下。”中国古代的“文化”二字，基本上属于精神文明范畴，既有政治内容，又有伦理意义。多年来，许多学者专家有关“文化”的定义数以百计，但笔者认为，文化是人所独有的，时时处处体现人的生存和发展的一种方式，它是人类在探索阶段的创造过程，也是人类社会不断积累的有形成果。。

二、文化产生的原因

那么，我们为什么要有文化呢?因为人类要生存，要发展。这对任何民族都是一样的。但是如何生存、如何发展，不同的时代、不同的民族，是不一样的。《礼记•王制》说:“高山大川异制，民生其间者异俗”。其义是说在深山中的制度和百姓中风俗与其他地方有所不同。庞朴先生曾经讲过这样一个事例，即喝咖啡发现杯中有一只苍蝇。首先是英国人发现杯中的苍蝇，虽然愤怒，但英国人讲究绅士风度，他就一声不响掏出钱包，把钱放在咖啡杯下面，默默离开，算是无声的抗议。第二个是日本人，一看咖啡里面有苍蝇，“八格呀噜”，一顿臭骂。第三个是美国人，端起杯子一看，往那椅子上一靠，手指头一勾，把服务员叫过来:“亲爱的小姐，在我们美国咖啡不是这样上的。在美国喝咖啡，边上有一小罐牛奶，一小碟方糖，还有一小碟苍蝇。顾客自己决定放不放，想放多少放多少。”我们通过庞先生讲的小故事，可以看出，咖啡杯里有苍蝇这个事实是任何民族都会感到愤怒的，但是表达愤怒的方式却不一样。正是这种不同生存和发展的方式，构成了不同地区不同民族不同时代的文化。一个民族的文化特性的积淀要经历漫长的发展演变，在不断传承、发展、摒弃和弘扬中，形成自己独有的文化特质，不同的民族有不同的文化，不同的文化又会体现民族特性。

三、中国文化的思想内核

(一)什么是思想内核

1．思想。思想是人的一种心理活动，是人对外在客观事物的一种判断和认识，“思”()者，上为“田”，下为“心”，“心之田”;“想”()者，上为“相”，下为“心”，“心之相”。不同的外在环境、不同的个体对同一事物的认识可能不同。比如王国维的“人生三境界”，将三位词人的三首词中句子按照一定的顺序排列，便构成了人生的三个境界。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。(晏殊《蝶恋花》)。第一境界，从人生的角度理解，一个“凋”字渲染了当时的环境，一个“独”字，表明作者的失意彷徨，整个诗句讲环境的凄清萧瑟，人的孤独寂寞，诗人独自在西风萧瑟时节登上高楼向下张望，一条一条的人生路，到底那条才是自己的归属。我们可以用两个字来概括，就是“选择”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。(柳永《凤栖梧》)。第二境界，我们可以思考，诗人为什么“衣带渐宽”，在失意彷徨之际，选择了一条道路作为奋斗的目标，为此，尽管遇到各种困难，还要坚持到底，继续前进。还是两个字概括，即“勤奋”。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。(辛弃疾《青玉案》)。第三境界，本身可以理解为撰写爱情，而从人生的角度理解，是在追逐梦想的道路上，通过勤奋努力，最终实现，站到了最辉煌的顶点，当然同时又是一个新的起点。可以概括为“实现自我、超越自我”。

2．内核。如果说“思想”是人的内在心理活动，那么“内核”应该是在人的思想最深处的思想，是对事物的认识过程的一种量化，是一种灵魂。“内()”，为会意字。从冂入，冂(jiōng)表示蒙盖，入表示进入之物，意思是事物被蒙盖在里面。“核()”，形声字，从木，亥声。本义为果核。因此，“内核”是相对外在表面现象而言，是认识成果的心理体现。比如近两年比较流行的“中国达人秀”，外在的表现是丰富的舞台艺术，而内在的是对中华五千年文明的传承，是中国人励志精神的体现。

(二)中国文化的思想内核

“中国达人秀”的思想内核是追逐梦想与奇迹，传达温情与力量。它更多的承载了中国人自强不息，执着的励志精神，承载着中国人大爱的情感力量，而这些无不在某一个层面代表着中国文化的思想内核，即“群体意识”。“群()”，《说文》中:“群，辈也。从羊，君声。”又言:“辈，若军发车，百辆为一辈。从车，非声。”这里，《说文》指出了关键所在:群本义是指人类团体，而非指兽类团体。“体()”，《广雅》中:“体，身也”，引申为人的根本。人的意识本身就是群体意识，是人在交流、传播、互动中逐渐形成的共同认识。

1．爱国主义的弘扬。中国古代的文学范畴内，几乎都缺乏个性丰满的个人主义英雄形象，始终贯穿着一股强烈的集体主义与爱国主义精神，这突出地表现在对作品人物的人格取向上。主人公的“义”、“智”、“忠”、“勇”等人格因素基本都被高度集中在一个人物身上。比如《三国演义》，最大的特点就是人物出场性格定型化，曹操的“奸”、刘备的“仁”、关羽的“义”。这不自觉中形成了人们追求依赖、求同的心理，重视集体的精神。《水浒传》的文化特质主要是“绿林文化”，逼上梁山、替天行道、以贤为能、接受招安，它几乎是所有聚啸山林的绿林好汉的共同特征和心愿。《管子•牧民》中“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”，也就是说要把别人的家当做自己的家来爱护，把所有故乡都当做自己的故乡来热爱，把别的国家当做自己的国家来治理，把整个世界当做自己的世界来理事。

2．忧患意识的渗透。早在《周易》中，就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”之说。孟子说“乐以天下，忧以天下”。范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。中国人在忧患中是不能独立生存的，“在家靠父母，出门靠朋友”的警句就说明中国人依赖群体生活的重要性。“商女不知亡国恨，隔江犹唱”、“愿得此身长报国，何须生入玉门关”这些名句的共同点就是从内心、从灵魂深处饱含着对祖国、对人民的大爱，才能先忧国忧民，对国家、民族前途命运的忧患，这是对人民的责任，对祖国的热爱，是群体意识的表现。

3．从众心理的影响。中国人的群体意识表现在“趋同”现象。中国人爱热闹，爱围观，爱围攻。有一幅漫画，说大街上一个人盯住地上看，其实地上什么也没有，可过了一会儿，就会聚过许多人盯住地下看，反映出中国人爱凑热闹的现象。从众心理从一定程度上讲具有积极意义，社会需要有共同的语言、共同的价值观，这也是一个个体适应社会、适应生存的必要方式，是一种庞大的力量。少数服从多数最主要的原因之一就是围绕在周围人群的多少，从众有利于新兴事物的产生，会激发人们的兴趣，吸引力越大，受众的人群会越多，反过来会促进社会的发展。再如陆游《君子非好异》的“君子非好异，本意亦从众”，王恽《如梦令》的“半世随波从众”、王安石《河势》的“无灾等难必，从众在吾君”等等。笔者认为，从众心理能够在最大化的前提下集中优势，能够增强集体观念、团队意识，在交流互补中，同心协力，共同完成既定目标任务。

(三)中国文化思想内核的要义

几千年的修炼与沉淀，几百年的碰撞与融合，中国文化最精髓的部分依然故我，有着西方文化无可替代的另类之美。

1．中国人说“天下”。“天下”()，是中国对世界的专有认识。字面上的意思为“普天之下”，没有地理和空间的限制。庄子言:“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。(《大宗师》)庄子所谈的这段话的意思是，如果将船藏在山沟里，将渔具藏在湖泽中，可以说是十分安全了。然而夜半时分，有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也没有察觉。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。如果把天下藏在天下之中，那么显然就无地可失之，这就是事物固有的根本道理所在。从庄子的思想中，我们可以看到，庄子眼中的世界，实际上就是将天地人统一起来，从而展现出一种不同的新的更高境界。“天下”广义上是指“普天之下”，笔者认为，“天下”体现出了“出世间于世间，藏天下于天下。”的观念，正如释正觉《禅人并化主写真求赞》“藏天下于天下兮一性自然平等，出世间于世间兮万像谁敢相谩”的观点。最终形成了“中国”和“夷蛮戎狄”五方之民共为“天下”、同居“九州”的整体格局。

2．中国人思“家族”。中国人的关系是靠血缘关系为纽带来维系，中国人是不能够脱离群体而生存的，而“家”是中国社会最小的、最基本的、最不可再分割的单位。中国的“家”()字为会意字，上面是“宀”，作为房屋的象形，具体指代一个聚居的血缘单位;“下面是一个“豕”，本意指猪，在六畜中繁殖能力最强，取其象征之义，则是指希望家族人丁旺盛。“家”是中国文化中独特而重要的概念，它深刻地影响着中国人的价值观念与道德观念，体现在中国人内在思想、生存方式与发展方式，对家的依赖和向往是中国人最永久的情感体验之一。在古代诗歌中，往往借助羁旅诗、思乡诗、游子诗来表达对家的思念。如“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”(唐•张九龄《望月怀远》)、“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家?”(唐•王建《十五夜望月寄杜郎中》)、“露从今夜白，月是故乡明。”(唐•杜甫《月夜忆舍弟》)等等。

3．中国人重“孝悌”。“百善孝为先”，“孝”()，从金文形式看，上半部分是一个弓背的老年妇女，下半部分是一个孩子，我们可以从字形上分析，“孝”字是指母亲对孩子的抚养，是孩子的感情避湾，而当母亲年迈时，孩子是母亲的拐杖，是母亲的感情依赖。《论语•为政篇》:子游问孝，子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以能别?”意思是子游问老师怎么做才是尽孝。孔子说:“今天很多人认为的孝，是能养活父母。而知道赡养却不懂得尊重，那么供养父母与饲养狗马有什么区别呢?”在历史中，父亲去世要守孝三年，母亲去世要守孝一年，即使你是官员，也要回家守孝。孟子曰:“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路也”，即恭恭敬敬地办好学校的教育;要孝敬父母、尊重师长，这样头发花白的老人就不会背着东西在道路上行走。毕淑敏先生在《孝心无价》一文中举了两个关于“孝”的例子，一个求学的苦孩子，一个离家的游子，毕淑敏并不认可他们的“孝”，她认为天下每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，但作者更向我们揭示了一个残酷的现实:时间的流逝，将会带走行孝的机会，树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。

(四)中国文化思想内核的精神

1．唯物精神。中国哲学上讲求“天人合一”，把人和天、地并列，而更突显人所能达到的境界。中国人注重统筹安排，注重万物和谐发展。人是世界的一部分，与社会、自然息息相关。《荀子•天论》中说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，自然界的运行是有规律的，不因为尧的存在而存在，也不因为桀的灭亡而灭亡。《易经》有云:“穷则变，变则通，通则久”，新的事物势必会取代旧的事物。张载在《正蒙》中说:“爱必兼爱。”指的是事物之间千丝万缕的关联。中国人更喜欢“称兄道弟”，坦言五百年前是一家。比如受到邀请，在宴会上，我们习惯说:“兄弟承蒙厚爱”之词，“兄弟”二字瞬间拉近了彼此的心理距离，为下一步的合作打下了坚实的基础。

2．现实精神。中国人讲求现实，注重“知行合一”，善于将理论转化为实践，王守仁说:“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。也就是说“知”是一种认知、判断的过程，而“行”是“知”的体验、成果。中国人注重“言必信;信必行;行必果;果必终”，中国还有一句老话:“方圆做人，智慧做事”，这些都涉及到现实的精神。每年有各种电影、电视题材得到关注，而人们更多关注的却是反映市井生活题材的现实主义作品，比如近年津津乐道的《张小五的春天》、《蜗居》、《婚姻保卫战》、《媳妇的美好时代》、《双城生活》等等，这些作品都是在现实的土壤中对生活的再概括，注重弘扬的是中国传统的家庭观念，同时讴歌了在主人公身上所展示出来的奋发向上、积极乐观的现实精神。

3．审美精神。审美是人精神生活的起点，也是创造过程的穿越。以朱自清先生的《荷塘月色》为例，作者怀着淡淡的忧伤，在妻子和孩子熟睡后，趁着月色，披上外衣，穿过煤屑路，到了荷塘，看到荷塘美丽的景象，脑海中回映起曾经生活的江南，联想起《西洲曲》、《采莲曲》。看似美丽的景象，而作者面对的却是黑暗的社会现实，他悲愤、他不满，作为知识分子的无奈、迷茫、彷徨，不知所措，怀着孤苦难耐的心情，写下了《荷塘月色》这篇文章。在虚与实、动与静中，伴随着忧愁和喜悦，在忧愁中回味喜悦，在喜悦中感悟忧愁，坦露真情实感，如此美的文章，是对当时社会制度的有力抨击，也是对现实黑暗社会的不满，更代表了广大知识分子追逐理想的艰辛路程。文化在影响着我们的生活，我们谈论中国文化的思想内核，是为了要继承和发扬。在多元和包容的中华五千年文化中，去感悟中国文化的精髓和神韵，去谱写中华文化的乐章。