人主体地位及高水平心理健康者个性特征范文

亚当.斯密在其《国富论》中提出了我们周围某些人自然比大多数同胞优越的四点原因，这四点原因包括：­1个人资质的优越，这里的资质即包括容貌、体力等身体生理方面的内容，也包括智慧、德行、正义、才能等精神方面的内容，此外亚当.斯密进一步指出精神层面的资质的对个体所起的作用从整体和长远看要重要于外在层面的内容。2年龄的优势。3财产的优越，社会总财富在一定程度上是相对固定的，这就使得一部分人的富裕必然要建立在另一部分人的贫穷这么一个基础之上。那么这部分财产不足者，为了维持生计或者满足某些基本需要，也就必然要依附那部分富人，这种依附的形式可以是多样的，但这种依附关系的实质则不外乎领导与被领导，命令与服从。因此对于拥有财富的人来说，拥有财富也就意味着拥有了相应的权力与权威。4门第的优越，“世家”“门第”意味着权力与影响力，正如常识一般，权力与财富自古似乎就是相辅相成的。这种门第的优越一方面也就产生于其所带来的财富，另一方面就来自门第本身了，就像亚当.斯密指出的那样：无论在哪里，暴发户的名声远不如世家的名声的那样好，人民对于篡位着的憎恨及对王族的爱戴很大程度上是基于人们的自然心理，人们会很容易的服从自己以及祖先服从过的家族，而如果让一个从前认为比自己优越的家族来支配自己，则会激起他们的愤怒。­

以上四点原因在使得某个个体具有优越于他人的条件上所起的作用并不是等量齐观的，亚当.斯密认为财产和门第是其中两大主要原因。那么时至今日，我们应该怎样看待几百年前的一个观点呢，不可否认，放在今天，用这四点回答同样的问题仍然是具有高度概括性的。但同时我们也应看到经典的局限性，我认为门第和财产的作用相较过去已经大为降低，毕竟亚当.斯密已经离我们有几百年的历史，几百年的时间从社会到人的观念都已发生了巨大变化，而这些变化所导致的一个焦点问题就是：人本身被提高到一个前所未有的高度。顺理成章，那个被亚当.斯密放到相对次要位置的“个人资质”这一条在当今无疑变得尤为重要，这种重要性的获得也是历史的必然：­

由亚当.斯密所处的封建社会到当今社会，从政治上来看，整个政治社会经历了君权神授到主权在民的转变，治理方式由专制到民主的转变。尤其是近代民主政治的形成与发展，使得广大民众获得了参与国家管理的权力，政府与人民的关系从单纯的管理与被管理，命令与服从已经转变到服务与被服务，一定程度上国家机器要服从人民意志。

从经济角度来看，随着人类由农业社会走向工业社会，尤其是一次工业革命，二次工业革命以后人们在和自然界共处的过程中的被动地位被改变，人类不在靠天吃饭，不在一味任由自然摆布。人们开始利用自己发明的各种机器有计划有目的去改造、利用自然，让自然为我们服务，而不是我们“烧香拜佛，去祈求风调雨顺”。再者，随着市场经济体制的确立，使得各种资源更加开放化，社会各种资源不再是单纯被某些外在力量所支配，在这种竞争充分、资源流通自由的经济体制之下，以及随着知识经济，知本论的提出，以往的权力本位逐渐被能力本位所代替。这也使得人们很自然的对那些依靠自己才能积累财富的人给以赞赏支持的态度，而对那些依靠权力、背景攫取财富的人给以轻视。当下，无论从经济体制还是从经济观念上我们都更加肯定与提倡人本身才能的积极运用。

从文化观念角度看，文化的发展历程也是一个人的主体地位不断确立的历程，在古代我们推崇的主流文化是“君权神授”、“三纲五常”，是“存天理，灭人欲”。在西方，是宗教神学，是神创论，是在宗教束缚下人们思想的麻木，不过这一切随着十四十五世纪资本主义萌芽的出现与发展，资产阶级的兴起而一步步的走向毁灭，同时也伴随着文艺复兴运动、宗教改革运动、启蒙运动的兴起与传播，自由，民主，平等，科学的思想深入人内心打破了等级观念，宗教神学对人们的束缚，人类的主体地位被一步一步的确立起来，人类开始更加多的赞美自身的行为，更加重视与肯定自身需求的满足。

从管理思想理论的发展来看，从以泰罗、法约尔、韦伯学说为代表的古典管理理论将人看作纯粹的物质利益追求者，认为人类天性好逸恶劳、逃避责任主张对员工实行严厉的惩罚制度，和严密的监督（随着这种管理理论是大面积应用其弊端也日益显现，在这样管理论指导下造成了严重的劳资双方的对立与矛盾，用人单位与工人的**时有发生）到在这种劳资矛盾激化背景下以梅奥、马斯洛、麦格雷格等学说为代表的行为科学管理理论应运而生（开始注重研究人类的社会心理需求与人际关系对工作效率的影响，他们认为人工作并非是单纯追逐物质利益，天性就好逸恶劳，胆小以及害怕承担责任，他们也渴望在工作中得到尊重，自我价值得到体现以及和他人建立良好的关系）再到现代管理理论，目标管理，全员管理，人本论等管理理论与手段的兴起与盛行，使员工的地位与利益得到进一步的提高与重视。

以上几个方面无不体现了人类发展的一个基本的共同的趋势与脉络：以人为本。具体一些就是以人具有的积极性，才能等素质为本。­

谈到这里就有了第二个问题，既然人本身的能力、才能等资质的重要性已变得如此重要，那么我们需要怎样的个性特征体现它们，因为承载这些资质的是一个人所具有的个性特征，一个生性好逸恶劳的人，我们怎么能期望他在生活，工作以及学习中会获得丰硕的成果，一个性格真正积极乐观的人，我们也有足够的信心相信他们不会因为一时的受挫，失败而去轻生或郁郁不乐。所以说同样的客观环境下，具有优秀个性的人无疑会创造更大的价值——无论对己，对人，还是对社会。一些心理学家上将这类具有非常完善个性特征的人，称为“高水平心理健康者”，下面是一些著名心理学家从不同角度对这类人所做的个性格特征概括：­

哈佛大学教授奥尔波特将这类高水平心理健康者称为“成熟者”为此，他提出了七个衡量指标：1能主动、直接地将自己推延到自身以外的兴趣活动中。2具有对别人表示同情、亲密或爱的能力。3能够接纳自己的一切，优势劣势优点缺点亦是如此。4能够准确、客观知觉现实，并高度接受这样的现实。5自我形象的客观、现实，知道自己的现状和特点。6能够形成各种技能和能力，专注和高水平的胜任自己的工作。7能着眼未来，行为的动力来自长期的计划和目标。­

人本主义心理学创始人之一的马斯洛，将这类人称为“自我实现的人”他总结了“自我实现者”模式的十四项特征：1对现实更有效的洞察力和更适宜的关系。2对自我、他人以及人性的客观、现实的高度接受。3思想、感情以及行为具有个大的自发性。4以问题为中心。5高度的自主性。6离群独处的需要。7欣赏的时时常新。8更多的神秘体验。9宽厚的社会感情。10真挚而精粹的私人感情。11民主的性格。12富有哲理的善意幽默。13强烈且自发的道德感。14更富有创造性。­

期望值理论的提出者弗鲁姆，认为社会环境对人的心理能产生巨大影响，变革的社会可以造就大量高水平心理健者，他们能够充分使用自己的能力、潜能和优势，他则将此类人称为“创发者”。他们主要有四个特征：1创发性的爱情，相爱的双方能保持个自的个性，在爱情之中不会为追求“和谐”而泯灭个性，而是使个性得到进一步发展，这种爱涉及关怀、责任、尊重、理解四个方面的内容。2创发性的思维，对思维对象有强烈的兴趣，并能以客观，尊重与关心的方式来考察对待思维对象，3幸福，这种幸福是一种生机盎然，充满活力，身体健康以及各种潜能得到实现的状态，而不仅仅是一种愉快的体验。4良心，即强烈的道德感，这种道德感是出自内心，而不是来自各种形式的外力量的压迫。

以上三种模式主要基于高度心理健康者，这类人在我们周围并不多见，就想马斯洛所说，他们是多数人的楷模，也应成为大多数人努力的榜样。

此外，马斯洛与米特曼提出针对大多数人的心理十一项衡量指标（这种指标从考察角度上与对高水平心理健康者的考察角度基本上相同，无非是从个体对自身生理和心理活动，个体对周围人群，以及个体对社会的认知、情感和行为来考察。不同的是对两者在具体衡量指标上所要求达到的程度高低不同）这十一项包括：1具有适度的安全感，有自尊心，对自我与他人成就有“有价值”之感。2适度的自我批评，不过分夸耀自己，也不过分苛责自己。3在日常生活中具有适度的自发性与感应性，不为环境所奴役。4与现实环境保持良好的接触，能容忍生活中的挫折、打击，无过度幻想。5适度的接受个人需要，并具有满足这些需要的能力，特别不应对个人在性方面的需要与满足产生恐惧或歉疚。6有自知之名，了解自己的动机与目的，并能对自己的能力作适当的估计，对自己的工作能集中注意力。7能保持人格的完整与和谐，对违背社会规范、道德标准的欲望不作过分的否认与压抑，个人的价值观能视社会标准的不同而作相应的调整。8有切合实际的生活目的，个人所从事的事多为实际的、可能完成的工作，以及个人的生活的目的包含利己和利他两种成分。9具有从经验中学习的能力，能视环境的需要而对自己做出相应的调整。10在团体中能与他人建立和谐的关系，重视团体的需要，接受团体的传统，并能控制为团体所不容的个人欲望或动机。11在不违背团体意愿的原则下能保持个人独立的意见，有判断是非善恶的能力，对人不作过分的阿谀，不过分追求社会赞许。

从人力资源的角度看，我们希望对人的个性特征有一些客观的衡量标准。如今，各种针对人员能力，性格等个性特征的心理测试在企业**新员工时被越来越多的应用，这无疑是一种进步。但对于个人来讲，我们每个人在生活中都要努力做一个发明家，创造者，而不是一个被动的接受者，不是拿这样或那样的的专家观点、权威当真理来套公式。­