林纾小说文学翻译论文范文

在译自狄更斯的《董贝父子》（DombeyandSon）小说中，林纾描述了董贝一家由盛而衰的不幸遭遇以及社会底层人们的生活疾苦，希望以此引起人们的深刻反思，从而改良政治，推动社会变革。在《迦茵小传》（JoanHaste）、《巴黎茶花女遗事》（Ladameauxcamélias）、《块肉余生述》（DavidCopperfield）、《离恨天》（PauletVirginie）等小说中，都传递出对西方社会自由、平等婚恋观的肯定，表现出强烈的反封建礼教色彩和人文精神。

而同时，林纾为使译作被广大读者所接受，他在翻译过程中适时迎合主流意识形态、考虑国人的心理接受程度，对原著内容进行删减或改编。在《黑奴吁天录》的《例言》中，林纾曾写道：“是书言教门事孔多，悉经魏君节去原文稍烦琐者，本以取便观者”。因此，在不影响情节叙述的前提下，他将书中原著作者抒发宗教情怀、宣扬宗教力量的大篇幅有关基督教义的描写大量删去，以剔除宗教局限性对作品思想意义的影响。此外，为迎合国人的阅读习惯，将大量细致的环境描写、人物心理描写删减或缩译以突出作品的故事情节。例如，《块肉余生述》开篇第一章原著作者关于医生的127个词的大段描写，被林纾仅以“医生平惋不杵人，亦不叱狗”11个字一笔概括，堪称经典。同时，为顺应我国传统儒家思想“以孝治天下”“百善孝为先”的价值理念，林纾还将很多原著的书名加以中国化转译，例如，将英国作家哈葛德的《蒙特祖马的女儿》（Montezuma’sDaughter）译为《英孝子火山报仇录》、将大畏克司蒂穆雷的TheMartyredFool译为《双孝子喋血酬恩记》、将狄更斯的《老古玩店》（TheOldCuriosityShop）译为《孝女耐儿传》、将Dr.JohnsonandHisFather译为《孝子悔过》等。

第二，林纾还采用异化策略，在坚持使用古文笔体翻译西文小说以挽救古文逐渐衰亡命运的同时，积极改良章回体等文言叙事传统，借鉴西方文学元素，介绍浪漫主义、现实主义等西方文学的创作手法，以通过“以彼新理，助我行文”赋予古文更加丰富的价值和表现力，另外，在译作的序跋或注释中将中西文学作家、作品进行比较，开启了中西文学比较之先河，为革新我国传统文学观念、改良创作方法注入新的活力。被誉为“桐城古文殿军”的林纾，坚定地站在维护古文的立场上，与胡适等白话文运动倡导者唇枪舌剑，力挽古文颓势。林纾曾指出：“予颇自恨不知西文，恃朋友口述，而于西人文章妙处，尤不能曲绘其状。故于讲舍中敦喻诸生，极力策勉其态肆于西学，以彼新理，助我行文，则异日学界中，定更有光明之一日。”

而同时，林纾又在译文中将传统古文予以改良。钱钟书曾评价道：“林纾译书所用文体是他心目中认为较通俗、较随便、富于弹性的文言。它虽然保留若干‘古文’成分，但比‘古文’自由得多；在词汇和句法上规矩不严密，收容量很宽大。”林纾摒除传统古代传统小说章回体的叙事模式，尝试采用西文小说惯用的第一人称叙事，例如，在《巴黎茶花女遗事》中以“余”开篇，直译出作者小仲马直接通过第一人称讲述主人公茶花女马克格尼尔的故事。另外，在《巴黎茶花女遗事》小说末尾和启蒙思想家孟德斯鸠的代表作《鱼雁抉微》中，林纾忠实地译出原著中的日记和书信，开创我国现代日记体和书信体小说的先河。

林纾也被誉为“中西文学比较第一人”，在其译作的序跋中往往将中西文学作家、作品进行比较，比较系统地介绍了西方文学流派和创作方法，例如，他在《孝女耐儿传》序中将狄更斯的小说与我国古典小说的杰出代表《红楼梦》进行比较时，曾谈道：“中国说部，登峰造极者，无若《石头记》。叙人间富贵，感人情盛衰，用笔缜密，着色繁丽，制局精严，观止矣……终竟雅多俗寡，人意不专属于是。若迭更司者，则扫荡名士美人之局，专为下等社会写照……使观者或笑或怒，一时颠倒，至于不能自己，则文心之邃曲，宁可及耶？”对西方批判现实主义文学作品更加深刻、真实地反映社会矛盾、直面社会黑暗的创作手法予以充分肯定，也因此对推动我国传统文学观念的革新、促进小说的现代化转型起到了积极的作用。

综上所述，林译小说采用归化与异化相结合的翻译策略，传播了近代西方民主、自由、平等、人道的新思潮，对摒除封建传统礼教、开启民智、解放思想、挽救民族危亡、推动社会变革起了积极的促进作用，同时，适时将原著中背离国人心理需求和欣赏习惯的内容予以删减或改编，缓解了中西文化对抗，赢得了更为广泛的读者认同；在语言和叙事风格方面，丰富了古文的表现力，同时，介绍了西方文学流派和创作手法，开阔了国人的文学视野，使小说的文学以及社会地位大幅度提升，对于推动我国现代文学的产生与发展产生了深远影响。

作者：宋阳石猛单位：中国医科大学英语教研室