旅游开发背景下的生态建设范文

【内容摘要】

由于赫哲人早年信奉萨满教，笃信万物有灵，因此在生产与生活中尊重自然，崇拜自然，具有非常浓厚的生态伦理观念，维系了赫哲人与自然生态环境的和谐。本文针对旅游开发给街津口赫哲族村生态环境造成的影响，提出确定合理的旅游容量，加强游客与景区管理，做好景区规划等措施加强街津口村的生态管理工作。

【关键词】

赫哲族;生态伦理;生态管理

一、街津口村生态环境概况

街津口赫哲族村坐落于黑龙江和莲花河交汇处的南岸，四周山水环绕，东、南、北三面有山，一面环水，河道曲折，风光秀丽，可远眺俄罗斯。街津口村位于山坳处，山因村名而被称为街津山，街津山作为天然屏障，为街津口村挡住了冬季的寒风，山中有桦树、椴树、柞树等各类树木茂盛地生长，秋季的山中出产榛蘑、黄蘑、木耳、猴头菇等野生菌类，山中有山丁子、稠李子、山里红、榛子等各种野果，林中有獾、貂、熊、狍子、花鼠、雁、野鸭、鹰等珍禽和野兽。街津山的西端绵延至黑龙江中，形成陡峭的石壁，石壁下江水湍急形成漩涡，江中鲟鳇鱼、“三花五罗”、大马哈鱼等各种鱼类资源非常丰富。街津口村附近水资源丰富，江岔小河颇多，水流速度缓慢，适合撒网捕鱼。

二、赫哲族传统伦理思想上的生态观

环境因素对于少数民族，特别是一些弱小民族的发展起着至关重要的作用。赫哲族以渔猎为生，沿三江流域逐水而居，创造出了独具特色的渔猎文化。地理环境制约了赫哲族的生活方式，深刻地影响了民族的传统文化。由于赫哲人早年信奉萨满教，笃信万物有灵，使得赫哲人在生产与生活中特别尊重自然，崇拜自然，具有非常浓厚的生态伦理观念，在很大程度上维系了赫哲人与自然生态环境的和谐统一。

(一)宗教信仰。赫哲人早年间信仰萨满教，笃信万物有灵，图腾崇拜、灵物崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等原始崇拜思想多元并陈。图腾有鱼、熊、虎、鹿等动物，如鹰神“阔力”、虎神“塔斯和”等。鬼神崇拜方面，赫哲人认为山有山神，树有树神，在山中行走不得喧哗，以免惊扰神灵，这种行为在一定程度上避免了对动物的干扰。他们只捡风干或死亡的树木、树枝生火，所以原始生活状态的赫哲人对植被的影响很轻微。这种对维系民族生存的客观对象的敬仰与崇拜实际上已经包含了以自然为本的生态意识。

(二)禁忌。1．狩猎禁忌。由于笃信万物有灵，赫哲人具有极强的动物保护意识。赫哲人每年进入冬天后开始捕猎，在捕猎前要杀猪祭酒，向大自然祷告。每发现一个新的猎场要跪地向山神膜拜，祈求捕猎顺利。族内的老人会告诫年轻人狩猎时要轻声细语，注意言行，因为他们认为动物能听懂人语，不当的言行会导致狩猎失败。他们还严格按照季节来开展狩猎活动，“昔日赫哲猎户过端午节即不打鹿，以待来年。从前他们有禁猎的时期，规定夏打茸角，春秋打火狐、黄鼠狼、水獭，冬打貂、猞猁、熊、虎。”很显然，这种季节性的狩猎安排有利于动物休养生息。由此可见历史时期的赫哲人呵护自然，保护环境的生态伦理观念是非常浓厚的。［2］2．捕鱼禁忌。赫哲人在捕鱼方面也有季节性的安排，捕鱼分为江鱼、海鱼两种，江鱼无论冬夏都可捕捞，捕海鱼却有一定的时候，这是因为海鱼入江产卵有定时，所以捕捞须有定时。江鱼则因气候的变化而有开江前、封江后、夏季等时候的不同，在不同的捕鱼期捕鱼的方法和捕获的鱼类也不同。［4］早年间赫哲族人捕鱼时不会肆意捕捞，会选择特定网眼的渔网进行捕捞，只留下大鱼，把小鱼放生，这样就减小了对鱼类资源的破环。捕鱼前要举行祭祀仪式，仪式上不能直呼鱼类的名称，要用隐晦的语言替代，在捕鱼时不说古怪的话，即使捕鱼丰收了也不能大声喧哗、自得、自满，这充分体现了赫哲族人对自然的敬畏之情。

三、旅游开发对街津口生态环境的影响

(一)对自然要素的冲击。1．对位置固定的自然要素(如土壤、植被等)的冲击。这主要体现为旅游开发建设中的地表固化、山体破坏、过度开发，以及游客的践踏、露营等。比如街津山钓鱼台附近临江部分山体在开发中遭到破坏，大块岩石裸露脱落，岩石表层土壤被破坏，植被难以生长。村落周边森林、绿地在游客践踏下土壤压实、板结、渗透率降低，致使水土流失增加，地表有机物减少，土壤肥力下降。过度砍伐林木使珍稀树种逐渐消失，植被多样性遭人为破坏。2．对移动性自然要素(如水、动物等)的冲击。这主要包括污染、干扰、捕杀，以及其他冲击产生的连带影响。赫哲族早年以渔猎为生，沿江而居。随着经济发展，赫哲人生产与生活方式发生变迁，劳动力向旅游等第三产业转移。旅游开发使得大量游船、渔船在江面活动，不仅对鱼群产生干扰，而且破坏了水质，影响了鱼类的生存环境。游客活动会对野生动物产生干扰，使其在生理、行为、繁殖、数量、种群构成等方面发生变化。例如和游客相遇会使警惕性较高的动物的栖息地发生改变和迁移，而花鼠等小型动物则会改变自然的觅食习惯，依赖于游客的喂养。［5］

(二)对生态系统的冲击。旅游地生态环境是旅游资源形成和发展的基础和依托，也是承载居民日常生产生活以及旅游者旅游活动的载体。旅游开发在带来经济效益的同时，也对生态环境产生冲击。在生态系统中土壤、植被、动物、水体之间相互依存，例如动物对土壤、植被具有重要影响，它们是生态系统中物质与能量循环的消费者，同时植被和土壤的破坏会加速侵蚀，引发水土流失，导致水资源再生能力下降，而水污染对很多方面都有影响，会使水中的氧溶解量下降，水生植物和动物的生长和生存发生改变。景区开发和游客活动会影响村落生态系统的功能，也会影响生态系统结构和生态系统的种群组成、物种数量、相对丰富度以及密度，所以说旅游开发对生态系统的冲击是多方面的，一方面的破环都会牵涉全局。［5］

四、街津口在旅游影响下的生态管理

(一)景区管理者方面。1．确定合理的旅游容量。旅游容量又称旅游环境容量，它是在满足游人的最低游览要求(心理感应气氛)和达到保护风景区的环境质量要求时，景区所能容纳的游客量。管理者从生态保护的角度考虑到旅游生态环境容量，就是指以自然为基础的旅游地容纳旅游活动量的限定值，将游客接待量控制在这个限定值内，使自然生态环境能够在较短的时间内自我调节恢复，不致恶化。2．对于游客进行管理。(1)对游客逗留时间进行控制。结合分散、集中管理，让进入景区的游客合理分布，减少对某一特定地点的破坏。对于易受破坏的景点减少停留时间，分散管理。对于已成熟的不易破坏景点，增加游客停留时间，实施集中管理。(2)“不留痕迹”的游客教育。不留痕迹(LeaveNoTrace，LNT)是一项美国联邦政府土地管理机构、非营利教育组织以及游憩产业间的合作产物，它的任务是发展一项全国性公认的冲击最小化的教育系统，通过训练、刊物、电视和网络对联邦土地管理者和普通群众进行教育。景区管理者对游客加强宣传和教育，引导游客形成不留痕迹的行为:在进入景区前提前准备和计划，注意对食物重新包装，减少可能产生的垃圾;把垃圾带离景区;适当处理那些不能带走的东西，丢入景区垃圾箱;不刻画记号，不破坏植被，不带走自然物品。不留痕迹的游客教育要因地制宜，结合赫哲族的传统生态伦理观念，宣传者利用游客想要了解赫哲族传统文化的心理，将赫哲族先民对生态的保护行为进行宣传，引导游客在了解赫哲族传统文化的同时注意生态环境保护。例如当游客了解到赫哲族人信奉树神、山神，不随意破坏山中植物，不大声喧哗时，宣传者适时地引导游客效仿赫哲先民的行为，既保护了生态环境又给予游客别样的体验。3．景区管理。(1)及时发现旅游开发产生的生态问题，采取应对措施。景区管理者要定期并且周期性地对景区周边生态环境进行观察，及时发现并处理可能产生的生态问题，避免产生不可挽回的生态灾难。(2)做好垃圾清理和场地维护。对于游客遗留垃圾景区要及时妥善地进行回收处理，尽可能地将其对生态的危害降到最低。对游客活动的自然景观带要及时进行场地维护，使其能够循环利用而不致遭到破坏。(3)针对游客不文明行为，制定恰当的管理办法和惩戒措施。景区根据游客不文明行为制定具体的应对措施，在景区醒目地方做出警示标识。例如对于乱丢垃圾作出口头警告，对于乱刻画现象进行罚款，建立游客黑名单等措施。

(二)景区规划方面。自然生态环境中大多数资源是不可再生的，而景区规划会在一定程度上破坏自然景观，甚至产生不可挽回的生态问题。生态保护不仅依赖于景区维护和游客自觉性，同时要求规划者在做景区规划时秉承生态观、可持续发展观，从生态环境的各个组成因素通盘考虑，因地制宜。1．山体资源的保护规划。山体资源是景区景观带的重要组成部分，规划者在做景区规划时应避免破坏山体环境，保护好植被;严禁破坏山形，不因景区需要而挖掘山体，破坏山形;对于体型较小的奇特山石，要予以保护，避免游客刻画和带离;在山上修建人造景观建筑，注意顺应山形和保护植被。2．水体资源的保护规划。水体是生态的重要循环系统，水资源的破坏会直接影响到整个生态系统。在景区规划时要注意景区污水处理，避免生活污水直接向江中排放，防止水体富营养化;对江上船只和水上餐厅加强监管，防止燃油和生活垃圾对江水的污染;界江游船使用原始木船，既能体现赫哲风情又避免了燃油污染;景区建设和游客活动会导致土地硬化，渗透率下降，规划者不仅要考虑绿地和硬化地面的平衡，还要合理规划下水道分布，保持景区水资源循环畅通。3．生物资源的保护规划。合理开发，科学利用森林资源;对古树名木隔离保护，建立隔离区;维护原生种群，建立树种培育基地;保护野生动物的生活环境，划出隔离带，给予它们充足的生存空间;建立珍稀动物繁育基地;将存在噪音的娱乐设施远离野生动物生活区，避免对其产生干扰。

【参考文献】

［1］郭丽萍，马本和．美丽赫哲族乡村游研究———以街津口旅游景观规划为例［J］．黑龙江民族丛刊，2014，4:76～80

［2］陈学军，胡泊．生态建设与民族地区经济社会发展———以黑龙江省赫哲族聚居地为例［J］．对外经贸，2015，4:67～69

［3］陈旭．中国北方民族萨满文化所体现的生态伦理价值观念［J］．宗教学研究，2007，2:150～155

［4］凌纯声．松花江下游的赫哲族(上册)［M］．南京:中央研究院历史语言研究所，1934:82，87

［5］吴承照．北美国家公园持续发展的生态机制与管理———《游憩生态学》简评［J］．中国园林，2013，7:46～50

［6］保继刚．颐和园旅游环境容量研究［J］．中国环境科学，1987，7(2):32～38

［7］哈米特，科尔．游憩生态学［M］．北京:科学出版社，2011:233～234

作者：王佩 陈学军 单位：佳木斯大学旅游管理学院