台湾穆斯林的历史与清真寺范文

《中国穆斯林杂志》2015年第五期

一、台湾穆斯林的历史

台湾穆斯林人口主要聚居在台北、桃园、台中和高雄。追溯台湾穆斯林的根源，大多认为台湾现在的穆斯林多数是在1949年前后受国内战争影响而前往台湾避难的人，包括军人、公务员和教师等及其家眷子嗣和随从等。文献记载，当时身为中华民国国防部长的白崇禧和军事将领马步芳等官员等一行两万多人移居台湾。严格说来，这应该是穆斯林入住台湾的第二次高峰，因为在大约三百多年前的1661年，郑成功攻下荷兰统治的台湾时，也有不少当时定居福建的穆斯林军民随同登陆，在台湾西海岸港口的鹿港、台西北港、淡水等地落脚，以商贾和渔民身份活跃在这一带。满清时期的施琅攻打和治理台湾时，也有不少穆斯林随军而往，其中泉州郭姓穆斯林较多。1949年前的台湾，穆斯林的踪迹除了有些家族在历史记忆中偶尔提及之外，应该还有一些宗教认同与实践者，只不过在1949年之后的大规模进入而淹没和覆盖，或者说完全融入到了这一群体，而共同崇信和实践着伊斯兰教。除了这两次的大规模进入之外，1954年也有一批自滇去缅甸的游击部队撤退来台，其中还有主动迁移过来的部分云南穆斯林。这些人大多聚居在台北中和、永和和中坜龙岗等地。到了台湾之后，他们或以家庭或以团队群居而不曾出现宗教信仰绳索断裂的现象。启动台湾伊斯兰教复苏按钮者，是1947年王静斋阿訇及常子春教贤在台发展教务，并与当时来台的内地穆斯林共同在台北市丽水街修建台湾第二座清真寺。1949年之后,台湾伊斯兰教的发展，与当时的穆斯林菁英在政府部门身居要职有着紧密的关系。在他们的推动下，中国回教协会快速复会，重组运作，复刊《中国回教》，并开始根据穆斯林的需要在各地修建清真寺和公墓。按照在先期传统，台湾穆斯林组织编印宗教册子、外派留学生、组织朝觐、发展民间外交、开办阿语专业课程并在清真寺举办阿拉伯语学习班等，同时还组成成立中国回教文化教育基金会即伊斯兰服务社等，为伊斯兰教在台湾的顺利发展夯实基础。

当前，在城市化与发展过程中，台湾穆斯林社群与中国大陆的一线城市和香港穆斯林的社区模式一样，都因为人口流动、城市建设和房地产开发使穆斯林迁移到了新的住宅小区而渐渐远离了以清真寺为核心的聚居地带。因为社区环境的缺失和彼此监督带动的缺少以及距离与时间安排的困难，使越来越多的穆斯林逐渐从表里如一的虔诚信士逐渐变为只有意识而缺乏宗教仪式实践的信徒。这一现象是华人穆斯林社区发展过程中最大的瓶颈，也是对穆斯林是否能够继续坚持和保育伊斯兰教的信仰的最大考验。台湾穆斯林所遇到的问题是，在缺少伊斯兰化家庭氛围熏陶的情况下，长辈邻里彼此监督减少，导致了大量穆斯林走出伊斯兰选择其它宗教或者不选择信仰宗教。在一篇《台湾穆斯林面对被同化的困境，为延续伊斯兰而奋斗》的文章中，对于台湾穆斯林人口锐减，丢失信仰做了这样的总结：来台第一代穆斯林为台湾的教门建立了良好的基础，但是对于攸关传承的宗教知识文化教育体系却未兢其功；第二代的子弟虽然普遍接受了很好的社会正规教育，在不同领域取得成功并成为殷实的中产阶级，但是在宗教知识领域里，却是异常贫乏，甚至不愿承认自己是穆斯林的身份。随着台湾社会的快速变迁与经济、政治、文化、思想的急速发展以及与对外交往的频繁开展，与其他宗教信徒和社会团体一样，穆斯林人口出现外流和宗教互渗。1997年，据瞿海源的《台湾宗教变迁的社会政治分析》一文，台湾穆斯林只剩下两万人左右，而这两万人中，践行五时礼拜并经常前往清真寺聚礼的人也是越来越少。1990年代以后，尤其进入2000年，数万名印尼穆斯林以劳工身份入台，还有来自中东地区穆斯林国家的商人到台湾做生意，另外还有大量台湾人前往穆斯林国家做生意，其中不乏皈依者和更多了解伊斯兰教和穆斯林，使台湾的伊斯兰教环境得以优化，使穆斯林的文化与社会生活也渐渐在交往与互动过程中有了深入了解。

二、台湾清真寺

迄今，伊斯兰教和穆斯林在台湾已经有了四百多年的历史。从1725年兴建鹿港第一座清真寺到今天共有六座清真寺，它们分别是台北清真寺、高雄清真寺、台北市文化清真寺、台中清真寺、龙岗清真寺和台南清真寺。

1.台北清真寺周五聚礼时有近30多个国家穆斯林云集于台北清真寺礼拜，因为其别具一格的建筑风格和特别的宗教场所，既是台湾穆斯林认同的伊斯兰教核心地点，又是岛内有名的观光之地，还是台湾与阿拉伯国家交流合作的标志性建筑。台北清真寺位于台北市大安区新生南路，于1960年4月13日落成。该清真寺是由台湾穆斯林与沙特政府共同出资、建筑师杨卓成设计、大陆工程公司建造的宗教场所。因为其独特的风格和特别的宗教用途，台北市政府于1999年6月把该地勘察认定为台北市古迹。如果说早期的清真寺为内地穆斯林入台聚集奠定了基础，那么后被确定为古迹的台北清真寺则是具有一定象征和政治意义，即为拓展与外邦交而兴建的具有伊斯兰教色彩的大型清真寺。该寺采用阿拉伯建筑设计，并按照伊斯兰教法规定，设有圆顶礼拜大殿、水房、礼堂办公室、拱环长廊、唤拜尖塔与庭院围篱等。清真寺内部仿照土耳其建筑工法，采用礼拜大殿圆顶离地15米，跨距15米，中间无梁柱支撑。因为该寺所具有的特别历史使命和特色的建筑风格，它不仅是台北穆斯林的礼拜中心，也是世界穆斯林国家元首访问时的莅临之地。今天的台北清真寺不仅是穆斯林日常宗教与婚丧喜庆活动之地，也是岛内台湾人了解伊斯兰和穆斯林的窗口之一。每到星期五，这座面对大安森林公园，地处宗教中心且景观宜人的台北清真寺比往日变得更加熙熙攘攘。台北清真寺，在多元文化、多种文明共融交汇的后现代大都市的台北，扮演着重要的角色。除了日常生活中用作婚丧嫁娶的场地之外，也是面向公众，让了解伊斯兰文化的公共地带。

2.台北文化清真寺位于台北市中正区辛亥路一段25巷3号的台北文化清真寺是台北市的第二座清真寺。该寺于1950年10月12日，由教长萧永泰阿訇以个人积蓄台币一万元购得位于台北市古亭区罗斯福路3段86号日式民房一栋，略加整修为众多穆斯林提供礼拜场所。当时修建的这座清真寺，因为财力有限，略显简陋。1954年，台北市进行路面改造，拓宽道路，该清真寺因此而拆迁至今天的地址。该寺隶属于中国回教青年会，所以经中国回教青年会商量决定在该寺的基础上再增修一层，得到周围穆斯林的热烈响应和资金支持，于1971年11月完工使用。需要特别指出的是，该寺二楼专门辟为穆斯林妇女礼拜之用。1974年10月14日，台北市政府核准颁发法人登记证书，出资修建的萧阿訇慷慨把清真寺交付全体穆斯林。1983年，随着人口的增长，再加上人们对于清真寺美好外观的追求，经过清真寺董事会同意，热心的穆斯林向世界回教联盟申请获得修缮补助，完成修缮，扩建为五层楼房，再经过多次修复，2010年该清真寺彻底得以整修，形成了今天内外一新的完整面貌。在台北，虽然文化清真寺与台北清真寺相隔不远，而且大多数穆斯林，不管是在台北本地，还是外来访问的游客，多会选择台北清真寺礼拜，但是还是有为数众多的穆斯林，尤其是印尼穆斯林会特别选择前往台北文化清真寺礼拜，使台北文化清真寺在近些年也有了新的特点，许多具有印尼穆斯林地方性宗教文化特点的仪式。

3.高雄清真寺进入20世纪末，大量外籍劳工涌入台湾，尤其以泰国、缅甸、印尼、菲律宾、越南和马来西亚等国的穆斯林居多，他们在台湾从事短期或长期工作，进而使得台湾的穆斯林包括从大陆迁入和皈依者等共同组成的呈现多元化现象穆斯林结构特点。因高雄市以工业发展为主，其特殊的地理位置成为重要的转运港和国际大港，也因此而使不同国家的劳工涌入，其结果是，高雄不仅有着世界各地的劳工，而且在穆斯林数量上来看，应该是最多的。高雄清真寺始建于1949年，重新修缮于1992年。高雄穆斯林主要来自1949年大陆穆斯林在台湾定居之后，一代接一代的迁移与流动的过程中，在高雄形成聚集特点而出现穆斯林社区。进入20世纪90年代，大量信奉伊斯兰教的印尼穆斯林陆续来到高雄做工，他们与自己的眷属经常前往清真寺。高雄清真寺附近的居民，沿袭传统，在清真寺设立宗教基础班和阿拉伯语研习班，教育子女学习宗教知识。高雄清真寺，不仅是该地区穆斯林教亲聚会、礼拜的地方，也是伊斯兰教在台南的精神标志。从建筑风格来看，外显中东风格的拱形特征，内标现代清真寺的布局风格，宏伟的礼拜大殿附带穆斯林活动中心，同时也为日常的学习和补习提供了课室，三楼设有妇女礼拜殿和孤寡老人的安居室。经过四十多年的高雄清真寺，为团结与巩固台南地区穆斯林的信仰起到积极作用。

4.台中清真寺台中地区修建清真寺，与大量大陆穆斯林入台有着紧密的关系。1951年，穆斯林集资承租忠孝路165巷12号日式房屋用以礼拜之处。1975年4月，沙特交通部长Taufiq访台，期间前往台中清真寺礼拜，甚觉清真寺狭小而提出由沙特出资，政府拨地的方式修建清真寺，以供穆斯林使用。1979年沙特政府捐赠100万元沙币，海内外穆斯林捐资600万台币。1981年10月，政府把位于台中市南屯区田心段第817号建地批复。在定中明大阿訇的主持下，清真寺又经过不同时期的修复和完善，于1990年在台中市南屯区大墩路建成面积超过2500平米的大清真寺。

5.龙岗清真寺中坜龙岗清真寺穆斯林原系1954年滇缅边区游击部队撤退入台的穆斯林及其眷属，且多服务于军公教各界，其大多数居于桃园、新竹各地，因距离台北较远，无法常至台北清真寺参与礼拜。1963年，退役军人马兴之、王文中及军眷马美凤、李如桂等附近穆斯林住户共同商议在中坜建造清真寺一座。受当时经济条件的限制，中坜龙岗穆斯林并没有足够的财富来修建清真寺，于是他们透过中国回教协会采取募捐的方式来筹集资金。1964年，历经一年的不懈努力，成功购得土地并修建可以容纳150人礼拜的大殿一座。1988年3月2日，经过近5年的募捐筹集，在国内外穆斯林团体及个人的台湾中坜龙岗清真寺赞助支持下，历经近2年的时间，于1989年11月完工，投入使用。

6.台南清真寺20世纪80年代，旅美穆斯林王惠焕姐妹，将自己在台南市竹篙的一片土地捐赠用以修建清真寺之用。1983年4月完成过户手续之后，当地穆斯林邀请高雄清真寺董事长白玉琪号召穆斯林捐款修建台南清真寺。历经十年的修建过程中，约旦籍穆斯林颜明光哈志担任建筑设计，于1996年9月完工，于11月3日开始启用。该清真寺设为四层，分别为店铺、会议室、大殿和办公室等。

三、结语

台湾伊斯兰教的发展可谓一波三折。历史上，中国穆斯林从福建诸地迁入台北并落叶生根，但是在岁月的长河中，穆斯林却出现了宗教信仰的断裂。1949年前后，大量内地穆斯林的移入，使台湾各地在很短的时间里，一座座清真寺拔地而起，从台北到台南，最终形成极具宗教和族群文化特征的标志性建筑——清真寺。进入21世纪，台湾穆斯林开始承继先辈留下的传统，开办幼儿园，举行伊斯兰文化讲座，传承伊斯兰文化，并与社会各界开展文明的对话。60多年前的穆斯林是主要是从大陆迁移过去的人口，在经历开放与流动之后，今天的台湾穆斯林是一个全球穆斯林的集结地，来自世界各地的穆斯林，以不同的身份不同的肤色和不同的认识来践行对伊斯兰教的信仰。

作者：周晶 单位：北方民族大学回族学研究院讲师