武术的历史沉淀与成因范文

《欧亚学刊》2015年第2期

摘要：采用文献资料法等归纳了武当武术发展的历史渊源，对武当武术历史成因进行系统分析与整理。主要结论为：武当武术以道教《易经》《道德经》等为理论思想，以道教内丹术、练气与导引术为修炼基础，后在张三丰复翻少林武术而创始，经南北传后发展至今；武当武术成因得益于武当山独特历史地理条件，玄武崇拜，君权神授的封建思想，张三丰创始及一代代武术家的传承创新等因素。

关键词：武当武术；历史渊源；成因

武当武术历史悠久，博大精深，以太极拳、形意拳、八卦掌为主体，兼有健身、击技、养生功能，因缘起于武当山地域而闻名遐迩，2006年5月，武当武术经国务院批准被列入第一批部级非物质文化遗产名录。关于武当武术起源历来存有争议，最具影响力首推唐豪著《少林武当考》，书中指出张三峰创武当拳武当派属“层累地编造”“夜梦玄帝授之拳法”不足以信，张三丰生平存疑，太极拳由陈家沟的陈王廷创制等等。[1]另外学者依据清初黄百家《王征南先生传》记载“张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家”，肯定了张三丰为武当武术创始的历史可信。[2]任何事物的形成与发展，一定有其必然性和偶然性，武当武术也不例外。

1武当武术的历史渊源

1.1武当武术萌芽期

从上古时代，部落之间战乱激烈不断，特别是中原地区南北之间对峙冲突绵绵，古有禹伐三苗之说，战争地点为湖北、河南、交汇的丹江流域，湖北十堰武当山地域恰好位于此地，较长时间为兵家必争之地，可见其重要的战略地位。[3]夏朝至周朝产生了我国重要著作《易经》，《易经》提出事物生成、发展和相互关系的看法，“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，《易经》强调“乾坤成列、刚柔相摩、刚柔相推、动静有常”的对立统一规律，是太极拳萌发的重要理论基础。春秋战国时期，老子在《道德经》中提出以弱能制强的观点，庄子“天人合一”的思想深深植根于道教武术理论。[4]秦一统天下后，秦始皇苦苦寻求长生不老，命徐福出海采仙药，道教逐渐往方士方术发展，采用服食仙药、内外丹、练气与导引方法，追求修炼成仙或成神，后历朝皇帝名士酷爱食丹药。三国时期华佗创编五禽戏，东晋葛洪《抱朴子•杂应》篇记录过“龙导”“虎引”“熊经”“龟咽”“燕飞”“蛇屈”“鸟伸”“猿据”“兔惊”等九种导引术势名称，内丹养生区别于外丹猛药，为道教武术开篇修炼方式方法，以达到强身健体、延年益寿之功效。[5]

1.2武当武术发展期

中国古代四象为“青龙、白虎、朱雀、玄武”。玄武为北方之神，形制为龟蛇，武当山自宋元起一直是玄武大帝祭祀道场，玄武既真武。明朝成祖朱棣以“清君侧”为名，从北平府发兵“靖难”，从侄子建文帝朱允炆之手夺取帝位，为解释帝位来源的合法性，引出北方真武神附体赋力一说，于武当山上建紫金城，加封武当山为“大岳太和山”，自此武当山闻名天下，往来者络绎不绝。武当武术能发扬光大，离不开张三丰的功绩，张三丰身世首次出现在明任自垣《大岳太和山记》一书：“张全一,字玄玄,号三丰。相传留侯之裔。不知何许人……。洪武初来入武当,拜玄帝于天柱峰。遍历诸山,搜奇览胜。……永乐初,太宗文皇帝,慕其至道。至香书,累遣使臣请之,不获。后十年,敕大臣创建宫观一新,玄风大振”。[6]清初黄宗羲《王征南墓志铭》铭文：“少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之,有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林之外家,盖起于宋之张三峰,三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进,夜梦玄帝授之拳法,厥明以单丁杀贼百余”。[7]两相比较触发对张三丰出生年代的争论，黄宗羲为明亡清初抗清名士，清初文字狱严酷，学者杨立志撰文指出“宋之张三丰应该是黄宗羲有意杜撰,掩人耳目,以防因《王征南墓志铭》祸及武当道士”。[8]黄百家《内家张三丰拳法》记述：“自外家至少林,其术精矣！张三丰既精于少林,复从翻之,是名内家。得其一二者,已足胜少林”。[9]从记述中可见，内家拳是从少林外家拳中归纳反思总结后衍生发展的，强调“以静制动”“以柔克刚”，与少林拳“以刚为主”“主于博人”观念相悖，自此武当内家拳成为中华武林重要名派。

1.3武当武术繁荣期

民国时期吴图南先生著书《国术概论》，对明清武当武术传承及流派划分为“南传”“北传”两脉，武当武术此间已发展为众多门派，涵盖内家拳、丹派剑术、太极拳、太极剑、太极枪等，其中著名著作有王宗岳《太极拳论》、黄百家的《内家拳法》等，各门派在壮大发展时一致尊认张三丰为祖师爷，武当武术此时已不仅限流转于武当山地域，据黄宗羲《王征南墓志铭》记载，武当内家拳南传至温州、宁波、昆山、上海、南充、临安等地，北传至河南、河北等地，焕发出蓬勃生机。[10]根据我国武术界近30年的挖掘整理,武当武术大致有29个门派的208种拳术、功法和套路，近年来，十堰市加大了武当武术宣传交流，成功举办两届世界传统武术节，武当大兴600年庆典活动，湖北省也将武当武术打造成对外宣传的名片，武当山创办了武当山国际武术学院，许多国外留学生纷至沓来，习武之风日盛，武当武术影响力进入鼎盛时期。

2武当武术的历史成因

2.1独特的历史地理优势

武当山地处秦巴山脉南麓，汉江支流南侧，顺汉江而下可至襄阳荆州一带，逆江而上可至河南淅川地域上，近邻陕西古都一带，同时该地界正好居于中原地区南北分界线上，古时为兵家必争之地。史有“伐三苗”之说，春秋战国时，楚国为防止秦国南下谋楚，设军队于武当山地防守，战事发生频繁，武当山的军事战略地位凸显。三国时期武当山为魏、蜀、吴的交界地，唐朝时因均州太守姚简祈雨应验而逐渐转变为皇家道场。[11]武当山奇石峻峰林立，有七十二峰、三十六岩、二十四涧、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等胜景，四季气候宜人，符合道教名士“神仙洞府”的处世意境。同时因朝代更迭战祸不断，许多名士高人隐世避祸，逃往武当山隐身修炼。武当山还是中华药材宝库，《本草纲目》记载中药材1800余种，武当山就有600余种，这必为道教修炼者提供物质保障基础，也为内丹养生术供给了珍贵的药材资源。武当山地理位置重要，自然环境优美，物产丰富，为道教发展壮大奠定了良好物质基础，也为道教武术萌发提供了肥沃土壤。

2.2君权神授的封建

君主思想《尚书•召诰》说：“有夏服（受）天命。”这是最早关于君权神授的记载，君权神授在奴隶社会，封建社会均影响深远，是古代朝代更替时君主继位的有力说辞凭证。汉武帝时期，董仲舒提出了“天人感应”的重要理论，认为“天能干预人事，人也能感应上天”，将神权、君权结合起来，鼓励君主施仁政，以得到上天的照应，反之，“天”会使人君失去天下，这种思想理论对君主权力有所制约，对君主施政起到一定激励作用。后世帝王出生时史书记载多有异象，或有紫气香气、或有神光、或有龙现身等，不胜枚举。谈及武当山的兴旺发达，必绕不过明成祖大兴武当，至此以后才有武当武术显赫身位，其名气与地位明显高于其他同样历史悠远的道教武术，如：崆峒武术、青城武术等。燕王朱棣自北平府举兵南下南京，“靖难之役”从侄子建文帝之手夺取皇权，所以尊崇玄武大帝，实受君权神授思想影响，以证明帝位来源的合法性。武当山最高峰为天柱峰，海拔1612米，从空中俯拍有“天造玄武”奇象，宋时有铜亭供奉玄武，而在明代时声名显赫，存在一定政治条件催化的偶然性。

2.3少林武术与道家思想的融合发展

少林武术的开山鼻祖为菩提达摩，传说达摩在少林传授佛法，徒弟们精神萎靡，昏昏入睡，不能入定，达摩训示：“…….终不能先令灵魂与躯壳相离，是欲见性，必先强身。盖躯壳强而后灵魂易悟也……”，于是创编了达摩十八手，类似于今日之健身操。[13]少林武术因参与古代军事战争而名声大噪，耳熟能详的有“十三棍僧救唐王”以及明代少林僧兵抗倭等故事，少林武术早在张三丰之前就是名门名宗，确实是真功夫。史记张三丰既精于少林,复从翻之,是名内家，概括阐述了武当内家拳的来源，为何要“翻之”？这就涉及到少林武术思想问题，少林武术强调“拳打一条线”“一力降十会”，讲究刚、猛、突出“硬”，少林武术风格特点显然与道家历来讲究的“虚实”“阴阳”变化，追求“以柔克刚”“以弱胜强”之宗旨相违背。武当内家拳在《王征南先生传》中记载有：“拳亦由博而归约，由七十二跌，三十五拿、以至十八……”，而“七十二跌”“三十五拿”皆为少林武术内容，由此清晰可见武当拳由少林拳演化出来的痕迹，在武当武术形成初级阶段，张三丰功不可没，武当武术是吸收少林武术、结合道家思想滋润发展而成。

3结语

唐代刘禹锡《陋室铭》曰：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”武当山的仙非玄武莫能当之，武当武术则归功于张三丰集大成而创。辩证唯物主义认为，任何事物的产生和发展都离不开特定的历史条件，事物的发展变化不以人的意志为转移。武当武术的成因理应置于中华悠久历史文明中去发掘，不能归功于某一时期某一特定人物，应从地理、历史、人文等方面全面考量。

参考文献：

[1]唐豪.少林武当考[M].太原:山西科学技术出版社,2008:87-98.

[2]周伟良.武当武术的历史梳理-道教影响下的一个文化案例[J].学术界,2013(10):199-200.

[3]甘毅臻,蔡仲林.禹伐三苗之战对武当武术形成的影响[J].搏击•武术科学,2006(01):17-19.

[4]程梅玲,朱继华.太极拳的中国传统哲学基础[J].体育文化导刊,2002(03):66.

[5]沈寿.试论晋代葛洪《抱朴子》谈导引和行气[J].成都体育学院学报,1980(01):26.

[6]吕旭涛,梁宇坤.张三丰史迹考[J].学术交流,2014(05):187.

[7]沈善洪.黄宗羲全集[M].杭州:浙江古籍出版社,2005(10):320.

[8]杨立志.武当文化概论[M].北京:社会科学文献出版社,2008:272-273.

[9]周伟良.武当武术的历史梳理-道教影响下的一个文化案例[J].学术界,2013(10).

[10]于志钧.中国传统武术史[M].北京:中国人民大学出版社,2012:265-266.

[11]龙行年.武当武术文化研究[D].武汉:华中师范大学,2011:45-46.

[12]达摩先天十八手[J].少林与太极,2012(08):27.

作者：余子义 单位：湖北汽车工业学院体育课部