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武术的历史沉淀与成因

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《欧亚学刊》2015年第2期

摘要:采用文献资料法等归纳了武当武术发展的历史渊源,对武当武术历史成因进行系统分析与整理。主要结论为:武当武术以道教《易经》《道德经》等为理论思想,以道教内丹术、练气与导引术为修炼基础,后在张三丰复翻少林武术而创始,经南北传后发展至今;武当武术成因得益于武当山独特历史地理条件,玄武崇拜,君权神授的封建思想,张三丰创始及一代代武术家的传承创新等因素。

关键词:武当武术;历史渊源;成因

武当武术历史悠久,博大精深,以太极拳、形意拳、八卦掌为主体,兼有健身、击技、养生功能,因缘起于武当山地域而闻名遐迩,2006年5月,武当武术经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。关于武当武术起源历来存有争议,最具影响力首推唐豪著《少林武当考》,书中指出张三峰创武当拳武当派属“层累地编造”“夜梦玄帝授之拳法”不足以信,张三丰生平存疑,太极拳由陈家沟的陈王廷创制等等。[1]另外学者依据清初黄百家《王征南先生传》记载“张三峰既精于少林,复从而翻之,是名内家”,肯定了张三丰为武当武术创始的历史可信。[2]任何事物的形成与发展,一定有其必然性和偶然性,武当武术也不例外。

1武当武术的历史渊源

1.1武当武术萌芽期

从上古时代,部落之间战乱激烈不断,特别是中原地区南北之间对峙冲突绵绵,古有禹伐三苗之说,战争地点为湖北、河南、交汇的丹江流域,湖北十堰武当山地域恰好位于此地,较长时间为兵家必争之地,可见其重要的战略地位。[3]夏朝至周朝产生了我国重要著作《易经》,《易经》提出事物生成、发展和相互关系的看法,“易有大极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,《易经》强调“乾坤成列、刚柔相摩、刚柔相推、动静有常”的对立统一规律,是太极拳萌发的重要理论基础。春秋战国时期,老子在《道德经》中提出以弱能制强的观点,庄子“天人合一”的思想深深植根于道教武术理论。[4]秦一统天下后,秦始皇苦苦寻求长生不老,命徐福出海采仙药,道教逐渐往方士方术发展,采用服食仙药、内外丹、练气与导引方法,追求修炼成仙或成神,后历朝皇帝名士酷爱食丹药。三国时期华佗创编五禽戏,东晋葛洪《抱朴子•杂应》篇记录过“龙导”“虎引”“熊经”“龟咽”“燕飞”“蛇屈”“鸟伸”“猿据”“兔惊”等九种导引术势名称,内丹养生区别于外丹猛药,为道教武术开篇修炼方式方法,以达到强身健体、延年益寿之功效。[5]

1.2武当武术发展期

中国古代四象为“青龙、白虎、朱雀、玄武”。玄武为北方之神,形制为龟蛇,武当山自宋元起一直是玄武大帝祭祀道场,玄武既真武。明朝成祖朱棣以“清君侧”为名,从北平府发兵“靖难”,从侄子建文帝朱允炆之手夺取帝位,为解释帝位来源的合法性,引出北方真武神附体赋力一说,于武当山上建紫金城,加封武当山为“大岳太和山”,自此武当山闻名天下,往来者络绎不绝。武当武术能发扬光大,离不开张三丰的功绩,张三丰身世首次出现在明任自垣《大岳太和山记》一书:“张全一,字玄玄,号三丰。相传留侯之裔。不知何许人……。洪武初来入武当,拜玄帝于天柱峰。遍历诸山,搜奇览胜。……永乐初,太宗文皇帝,慕其至道。至香书,累遣使臣请之,不获。后十年,敕大臣创建宫观一新,玄风大振”。[6]清初黄宗羲《王征南墓志铭》铭文:“少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之,有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林之外家,盖起于宋之张三峰,三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进,夜梦玄帝授之拳法,厥明以单丁杀贼百余”。[7]两相比较触发对张三丰出生年代的争论,黄宗羲为明亡清初抗清名士,清初文字狱严酷,学者杨立志撰文指出“宋之张三丰应该是黄宗羲有意杜撰,掩人耳目,以防因《王征南墓志铭》祸及武当道士”。[8]黄百家《内家张三丰拳法》记述:“自外家至少林,其术精矣!张三丰既精于少林,复从翻之,是名内家。得其一二者,已足胜少林”。[9]从记述中可见,内家拳是从少林外家拳中归纳反思总结后衍生发展的,强调“以静制动”“以柔克刚”,与少林拳“以刚为主”“主于博人”观念相悖,自此武当内家拳成为中华武林重要名派。

1.3武当武术繁荣期

民国时期吴图南先生著书《国术概论》,对明清武当武术传承及流派划分为“南传”“北传”两脉,武当武术此间已发展为众多门派,涵盖内家拳、丹派剑术、太极拳、太极剑、太极枪等,其中著名著作有王宗岳《太极拳论》、黄百家的《内家拳法》等,各门派在壮大发展时一致尊认张三丰为祖师爷,武当武术此时已不仅限流转于武当山地域,据黄宗羲《王征南墓志铭》记载,武当内家拳南传至温州、宁波、昆山、上海、南充、临安等地,北传至河南、河北等地,焕发出蓬勃生机。[10]根据我国武术界近30年的挖掘整理,武当武术大致有29个门派的208种拳术、功法和套路,近年来,十堰市加大了武当武术宣传交流,成功举办两届世界传统武术节,武当大兴600年庆典活动,湖北省也将武当武术打造成对外宣传的名片,武当山创办了武当山国际武术学院,许多国外留学生纷至沓来,习武之风日盛,武当武术影响力进入鼎盛时期。

2武当武术的历史成因

2.1独特的历史地理优势

武当山地处秦巴山脉南麓,汉江支流南侧,顺汉江而下可至襄阳荆州一带,逆江而上可至河南淅川地域上,近邻陕西古都一带,同时该地界正好居于中原地区南北分界线上,古时为兵家必争之地。史有“伐三苗”之说,春秋战国时,楚国为防止秦国南下谋楚,设军队于武当山地防守,战事发生频繁,武当山的军事战略地位凸显。三国时期武当山为魏、蜀、吴的交界地,唐朝时因均州太守姚简祈雨应验而逐渐转变为皇家道场。[11]武当山奇石峻峰林立,有七十二峰、三十六岩、二十四涧、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等胜景,四季气候宜人,符合道教名士“神仙洞府”的处世意境。同时因朝代更迭战祸不断,许多名士高人隐世避祸,逃往武当山隐身修炼。武当山还是中华药材宝库,《本草纲目》记载中药材1800余种,武当山就有600余种,这必为道教修炼者提供物质保障基础,也为内丹养生术供给了珍贵的药材资源。武当山地理位置重要,自然环境优美,物产丰富,为道教发展壮大奠定了良好物质基础,也为道教武术萌发提供了肥沃土壤。

2.2君权神授的封建

君主思想《尚书•召诰》说:“有夏服(受)天命。”这是最早关于君权神授的记载,君权神授在奴隶社会,封建社会均影响深远,是古代朝代更替时君主继位的有力说辞凭证。汉武帝时期,董仲舒提出了“天人感应”的重要理论,认为“天能干预人事,人也能感应上天”,将神权、君权结合起来,鼓励君主施仁政,以得到上天的照应,反之,“天”会使人君失去天下,这种思想理论对君主权力有所制约,对君主施政起到一定激励作用。后世帝王出生时史书记载多有异象,或有紫气香气、或有神光、或有龙现身等,不胜枚举。谈及武当山的兴旺发达,必绕不过明成祖大兴武当,至此以后才有武当武术显赫身位,其名气与地位明显高于其他同样历史悠远的道教武术,如:崆峒武术、青城武术等。燕王朱棣自北平府举兵南下南京,“靖难之役”从侄子建文帝之手夺取皇权,所以尊崇玄武大帝,实受君权神授思想影响,以证明帝位来源的合法性。武当山最高峰为天柱峰,海拔1612米,从空中俯拍有“天造玄武”奇象,宋时有铜亭供奉玄武,而在明代时声名显赫,存在一定政治条件催化的偶然性。

2.3少林武术与道家思想的融合发展

少林武术的开山鼻祖为菩提达摩,传说达摩在少林传授佛法,徒弟们精神萎靡,昏昏入睡,不能入定,达摩训示:“…….终不能先令灵魂与躯壳相离,是欲见性,必先强身。盖躯壳强而后灵魂易悟也……”,于是创编了达摩十八手,类似于今日之健身操。[13]少林武术因参与古代军事战争而名声大噪,耳熟能详的有“十三棍僧救唐王”以及明代少林僧兵抗倭等故事,少林武术早在张三丰之前就是名门名宗,确实是真功夫。史记张三丰既精于少林,复从翻之,是名内家,概括阐述了武当内家拳的来源,为何要“翻之”?这就涉及到少林武术思想问题,少林武术强调“拳打一条线”“一力降十会”,讲究刚、猛、突出“硬”,少林武术风格特点显然与道家历来讲究的“虚实”“阴阳”变化,追求“以柔克刚”“以弱胜强”之宗旨相违背。武当内家拳在《王征南先生传》中记载有:“拳亦由博而归约,由七十二跌,三十五拿、以至十八……”,而“七十二跌”“三十五拿”皆为少林武术内容,由此清晰可见武当拳由少林拳演化出来的痕迹,在武当武术形成初级阶段,张三丰功不可没,武当武术是吸收少林武术、结合道家思想滋润发展而成。

3结语

唐代刘禹锡《陋室铭》曰:“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。”武当山的仙非玄武莫能当之,武当武术则归功于张三丰集大成而创。辩证唯物主义认为,任何事物的产生和发展都离不开特定的历史条件,事物的发展变化不以人的意志为转移。武当武术的成因理应置于中华悠久历史文明中去发掘,不能归功于某一时期某一特定人物,应从地理、历史、人文等方面全面考量。

参考文献:

[1]唐豪.少林武当考[M].太原:山西科学技术出版社,2008:87-98.

[2]周伟良.武当武术的历史梳理-道教影响下的一个文化案例[J].学术界,2013(10):199-200.

[3]甘毅臻,蔡仲林.禹伐三苗之战对武当武术形成的影响[J].搏击•武术科学,2006(01):17-19.

[4]程梅玲,朱继华.太极拳的中国传统哲学基础[J].体育文化导刊,2002(03):66.

[5]沈寿.试论晋代葛洪《抱朴子》谈导引和行气[J].成都体育学院学报,1980(01):26.

[6]吕旭涛,梁宇坤.张三丰史迹考[J].学术交流,2014(05):187.

[7]沈善洪.黄宗羲全集[M].杭州:浙江古籍出版社,2005(10):320.

[8]杨立志.武当文化概论[M].北京:社会科学文献出版社,2008:272-273.

[9]周伟良.武当武术的历史梳理-道教影响下的一个文化案例[J].学术界,2013(10).

[10]于志钧.中国传统武术史[M].北京:中国人民大学出版社,2012:265-266.

[11]龙行年.武当武术文化研究[D].武汉:华中师范大学,2011:45-46.

[12]达摩先天十八手[J].少林与太极,2012(08):27.

作者:余子义 单位:湖北汽车工业学院体育课部

欧亚学刊责任编辑:张雨    阅读:人次