元初北方诗人的南方景物民俗诗探究范文

《岷峨诗稿》2017年第3期

【内容摘要】元初南北统一前后，以刘秉忠、郝经、王恽等为代表的北方文人因随军、仕宦等因素南下，创作了许多描写南方自然景物与民风民俗的诗作。他们用北人笔法描写南方山水风俗，使诗歌在内容、风格等方面表现出以北宗为主南北兼容的特色。

【关键词】刘秉忠；郝经；王恽；景物诗；民俗诗

从蒙古灭金到元灭南宋之初的几十年，是元代诗歌史上的一个特殊时期。这一时期打破了南北地域间长期隔绝的现状，北方大批文人因随军、出使等原因，开始踏足于南方地区，以刘秉忠、郝经及南北统一之后的王恽、胡祗遹、张之翰为代表。刘秉忠是忽必烈潜邸旧臣，他跟随忽必烈征云南、大理，并参与了对宋的战争。在随军出征的过程中，对南方的自然山水、民风民俗有了一定的认识。郝经在宪宗时，跟随忽必烈随军征宋，世祖即位后，以国信使的身份出使南宋，被羁长达十六年。南北统一后，胡祗遹、王恽、张之翰是第一批南下为官的北方士人，长期就任于南方地方。这些经历使得五人都有南方长期生活的实际经验，因此创作了许多描写南方景物风俗的作品。将南方风物写入诗作中，不但丰富了诗歌的题材，而且在风格上表现出一种以北宗为主南北交融的特色。在风格转变的过程中，北方文人自觉融入、吸收南方风格，从南方意象自然而然进入诗作，到风格南北兼容，北方诗人诗歌风格的转变，是南北文坛由分裂走向交流、融合的开端，为南北文坛的融合，奠定了基础。

一、南方景物诗

自1127年金灭北宋直到1276年元灭南宋，南北地域隔绝长达一个半世纪。其间北方文人虽倾慕南方山水、人物，但终有难以亲睹之憾。所以当他们有机会真正踏足这片土地的时候，便会迫不及待地将眼中所见、心中所感用诗歌的形式表达出来，如刘秉忠的《江边梅树》：江边缭绕惜芳丛，绝笔天真在眼中。素艳乍开珠蓓蕾，暗香微度玉玲珑。一枝倒影斜斜月，满树浮光细细风。明日行径山下路，几回特地驻青骢。

宪宗八年（1258）时期刘秉忠跟随忽必烈南下征宋，这首诗便作于征宋前线。在这首诗歌中，并没有战争的紧张、残酷，却写出了一位寻花而来的雅士初见梅花的欣喜。在诗人眼中，梅是天真的，这里包含着天然、真诚之意。而梅的晶莹、澄澈是难以描绘的。用“素艳”、“暗香”、“玉玲珑”来形容梅之形态、味道、颜色，表现出梅花的洁白、纯净。而尾句的“特地”一词，真切地反映出诗人对梅花的喜爱之情。与南方文人将人之情感赋予梅花，或者是对梅花品格的吟咏不同，在这首诗中，诗人只是就视觉、嗅觉这种最为直觉的感官感受来写梅之味、色、形等。这种直观、直接的描写方式，表现出了诗人初见梅花时最真实的感受，以及诗人急切的想用诗歌传达出梅花给予他的“第一印象”。因此，与南方文人将人之情感赋予梅花，吟咏梅花不与百花争艳、坚贞刚强的品格不同，在北方诗人笔下，梅花只是梅花，没有深厚的内蕴，却因直接、坦荡使得无论是梅花还是赏梅之人，都显得如此的天真可爱。除了南方特有的植物，南方山水也在北人景物诗中占有重要的地位。在北人笔下出现了大量的山水诗，如王恽的《渡江》：生平梦寐瓜州渡，此日风烟指顾间。却恨中流风浪恶，雄观应欠上金山。[2](P1500)王恽在至元十九（1282）年，被任命为中议大夫、治书侍御史，准备到扬州赴任。这是王恽第一次亲到南方，虽他未及到任，便因阿合马被杀事件而被罢北归，但是他在这次南下途中，创作了大量的诗歌，其中有许多作品描写了南方的自然山水，这首诗作于王恽准备渡江南下之时。诗中写出了自己身未及南方，但是对南方自然风物早已心生向往的期待，此次南下之行可以说是一偿生平夙愿。对南方自然景物的向往，以及对南方山水的热爱，使得许多北方文人在亲到南方后，创作了大量反映南方自然风光的作品：桐庐江水绿如蓝，两岸山攒碧玉簪。前去钓台犹数里，两峰奇石见巉巉。金山东畔一峰青，长与江流作画屏。古木深岩藏宝刹，浮云绝顶见沧溟。老僧去洗降龙钵，游客来寻瘗鹤铭。问著平物石无语，晚风吹叶打疏棂。

这两首诗分别为王恽、张之翰南下为官途中所作。与刘秉忠写梅相似，诗仅就所见之景进行客观描绘，反映北人对南方山水最直观的感受。因山水景色之清丽，这两首诗无论在意象上还是语言上，都因此青山绿水而带上了清婉的色彩：如写水的“江水绿如蓝”、“水寒烟澹”；写山的“两岸山攒碧玉簪”、“两峰奇石见巉巉”、“金山东畔一峰青”、“长与江流作画屏”。在这些诗歌中青山与绿水，总是成对地出现。水因山而更显柔美，山因水而更显清俊，生动地表现出了与北方山水迥然有别的风格特色。在北方山以高、雄、壮而著称，水则以汹涌澎湃而名世。但是南方山水则表现出一种清丽、秀美之姿：“江山画里看清雄，鱼稻乡中乐岁丰。不是钓坛坛上客，为能忘此就三公。”（王恽《富阳道中》（其二））[1](P1506)但是，南方山水除了清丽秀美之外，亦有峻岭、壮水，山水的壮美与北方文人豪放爽朗的性格相结合，表现在诗歌中更显示出了一种雄壮的气势：城郭山光翠欲流，人家疑与水相浮。直从西北天高处，行道东南地尽头。三面波涛连大海，一隅形势限中州。海风吹落无尘句，要到昆仑顶上浮。（张之翰《到宁海》）寒云直上看高层，峻极诸山莫与京。不作闽清具瞻物，摩天空擅最高名。（王恽《摩天岭》）[1](P1517)

这两首诗亦为张之翰、王恽南下为官途中所作。从这两首诗中，可以看到，张之翰、王恽等北方文人虽然向往南方山水，也被江南烟雨中的青山绿水所吸引，但是他们对山水之壮美，却有一种天然的亲近之情。第一首诗写水的波涛汹涌：首先从远处着眼，对所描写的景物作一个概括性的描写。接着，写的是水之起源和流域之广，为诗歌营造了一个极为广阔的境界：“西北天高处”直到“东南地尽头”。然后写眼中所见“波涛连大海”、“形势限中州”，当然这些并不是诗人目力所能及的范围，但是诗人却用夸张的手法，写出了这种壮大、开阔的境界。最后，用东南之海风与西北之昆仑相呼应，自有一种豪迈的境界。第二首，写南方之山，山名“摩天岭”，自然以高著称。但是王恽在这首诗中，却写“摩天空擅最高名”，在见过北方群山后的王恽，并不认同南人所谓的高山，体现出了北方文人的那种开阔的眼界和豪爽不羁的性格。从这两首诗中，可以看到，北方文人笔下的南方自然山水亦带有北方文人的特色。但是不可否认的是，北方文人对南方自然山水的向往和喜爱。他们用诗歌写出了南方山水如画的美感：“白鹭水天摩诘画，桃花溪洞武陵船。“夜泊吴江古岸傍，水寒烟澹月微茫。”（张之翰《过吴江县》）[2](P116)“山光簇簇无连嶂，江水弥弥涨碧澜。”（王恽《富阳县会江楼》）[1](P1506)在这些诗中都着意突出南方山水秀丽、清美的特色，进而显示出南北山水自然风景的差异。在北方诗人所作的南方景物诗中，还有一些描写南方气候，着重表现南北气候间差异的作品，如张之翰的《十二月雨》中，便写出了南北之间气候的差别：朝吟八雪诗，暮得一尺雨。淮南十二月，天气乃如许。冥冥造化机，于今果谁主。侵晨问庭梅，梅花泫无语。[2](P14)

张之翰于至元十四（1277）年被任命为行台监察御史，前往南方为官。这首诗记录了北方文人初到南方经历十二月下雨之事。北方的十二月早已是白雪的世界，所以即使是身在南方的张之翰，他在十二月，依旧吟诵着“八雪诗”。但是诗人毕竟身在淮南地区，所以对于“暮得一尺雨”这种现象充满惊喜。这种南北气候的差异，为诗人的生活增添了情趣。诗人甚至去问梅花，只是梅花并没有给予诗人答案。这首诗歌写的天真、可爱、鲜活而生动，写出了诗人的那种既惊又喜且不明所以的情绪。当然在南方，除了梅花、十二月雨之外，还有很多景、物等，都带给诗人无限的惊喜。他们把这些所见、所感记录在诗歌中，这些作品大多写得直接、质朴，却因情感的真实而显得淳朴、可爱。南北间气候的差异，除了给予诗人惊喜、快乐，还带给诗人身体上的折磨，在郝经、胡祗遹等人的诗歌作品中，记录了生活在南方因环境、气候等方面的差异，身体、精神方面产生的痛苦、郁闷，其中最有代表性的便是南方的酷热，如郝经的《江暑》：地轴风涛浸，吴门江海流。四时长似夏，一雨便成秋。烟润青纱幕，香濛白氎裘。燕山犹避暑，今日向江头。[4](P313)这首诗作于郝经羁押南宋时期，当时郝经失去了人身自由并与外界失去联系。他在诗歌中通过描写南方的潮湿、闷热的环境，表现出了羁押此地生活的艰难，以及对北方的思念。如果说郝经对南方气候的描写，更多的是委婉地表达出对家国的思念的话，那么胡祗遹的《酷暑不可禁因有此作》则是直接刻画出南方之酷热以及北人对这种气候的不适应：南维无秋冬，祝融复当政。炎炎赫其威，火官悉奔命。金石欲流铄，草木难遂生。飞走藏阴崖，万生如坐甑。酷恶谳狱吏，薰灼百毒并。鏖我赤壁兵，沸江焉敢侦。日车何迟迟，盼午不得正。四时各有序，不代蓐收令。扇摇腕将脱，微飔终不竞。恨无清风手，一扫火云净。喘汗何时苏，持心以静胜。[5](P10)

这首诗记录了胡祗遹在南方的真实生活感受。从题目中，可以看到写作此诗的目的———因为酷暑难耐而作此诗。与北方四季分明、凉爽的气候完全不同，南方是“无秋冬”的，一年四季都很热。“金石欲流铄，草木难遂生。”“鏖我赤壁兵，沸江焉敢侦。”“扇摇腕将脱，微飔终不竞。”金石已从固体融化成液体，草木无法生长、赤壁之水已经沸腾，而摇扇已经快把手腕摇脱了……诗中运用夸张的手法，将南方之热写的如此的生动。诗人这种对热的“憎恨”以及对凉爽极度“渴望”的心情，真切、生动地表达出了酷暑对北方人的折磨，以及北方人对这种气候的极不适应。除了胡祗遹，张之翰、王恽、郝经都有长期在南方生活的经历，所以在他们的诗歌中，有许多表现自己对南方自然、气候环境不适应的作品。诗中将描写当地的气候、环境与反映对北方、家人的思念结合在一起，无论在内容方面还是在情感方面都非常真实，虽然语言简单质朴，但是诗歌却因情感、内容的真实而更具魅力，如：“去家二千里，南来困炎蒸。依依东北望，飞去故园情。”（胡祗遹《晚凉登北城据胡床孤坐而作》）[5](P14)“却向淮南望淮北，断鸿声里断烟横。”（郝经《宿旧县》）[4](P326)“雪拥天山六月寒，冷云西北是长安。行人马上扬鞭喜，犹胜南荒作热官。”（王恽《武元直雪霁早行图》（其二））[1](P1504)这些都是诗人真实生活的体验，从这些作品中我们可以发现，北人初到南方既有惊喜快乐也有辛苦艰难。自然景物之外的人文景物，在北方文人笔下同样占有重要的地位。他们向往南方城镇的精致、繁华，但是战后的南方各地失去了往日的风采，因此在这些描写南方人文景物的作品中，往往夹杂着失落、破灭的情感：一湖碧水山三面，满眼楼台堰一条。只为近年荒废久，花无容色竹无憀。（王恽《西湖》）[1](P1504)荆榛杂桑柘，块尔一荒城。市井增新屋，田畴起废井。北兵知畏法，南亩始聊生。似喜贫无忧，熙熙里巷情。（胡祗遹《过信阳县》）[5](P105)

第一首《西湖》作于王恽第一次南下，前往扬州的途中。西湖是南方美景的代表，历代诗人都有许多赞美西湖的诗歌作品“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。”“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖之美，不仅仅在于自然景色之美，还在于此地的繁华。但是如今繁华、绝美的西湖，在王恽的眼中却是：“满眼楼台堰一条”、“花无容色竹无憀”，没有繁华的歌舞升平，也没有湖光山色的美景。诗人虽然仅对眼中所见之物进行客观描绘，但是从中却可以感受到诗人的那种深深的失望。所有对南方繁华美景的期待与渴望，都因西湖的荒废、破败而消逝。王恽在其他诗歌中，也有描写战后西湖荒凉、破败的内容“西湖废撤无多景”（《飞来峰》）[1](P1504)，这个南宋最为繁华的城市，被众多诗人歌咏过的西湖，就这样没落了。第二首《过信阳县》则是胡祗遹南下任职荆湖北道宣慰副使途中所作，在这首诗中写出了南方战后城市的荒芜、破败。与王恽反映自然景色不同，在胡祗遹的诗歌里，主要描写战乱过后城市的破败。“荆榛”与“桑柘”杂生，城市一片荒凉。在“北兵知畏法”后，南方的社会、经济才得以恢复。从中可以想见，战争对南方社会、经济的破坏以及战乱后南方城镇的荒凉。王恽、胡祗遹用诗歌真实地反映出战后南方社会、自然等方面的破败。从这些描写中，我们可以看到南北统一后，在第一批南下为官的北方士人眼中，青山绿水之外，在初经战乱后的南方，无论是自然景物还是人文景物都不可避免地带上了破败的色彩。北方诗人的南方景物诗不仅描写了南方山水、植物、气候等自然景物，还包括城镇等人文景物。他们将南方意象融入诗中，语言简单、质朴不见雕琢之气，情感表达真实、毫不掩饰，虽写南方清丽之景，但却显示出北人豪爽洒脱的气质。

二、南方民俗诗

郝经、胡祗遹等人除了这些描写南方自然景物的作品外，南方独特的民风民俗同样吸引诗人的目光，在他们的作品中不但记录了南方的民俗，而且还着重表现出了南北之间风俗的差异。如张之翰的《寓松江道院》写出了南方淳朴的民风：此地空余道院名，寂然不听步虚声。新旗夸酒隔篱出，小艇卖鱼绿港行。潮落潮生分早晚，云来云去弄阴晴。四年为郡经过熟，谙尽民情与物情。[2](P85)张之翰晚年由翰林学士出任松江知府，这首诗便作于松江任上。诗中用“新旗”、“篱”、“小艇”、“绿巷”、“潮落潮生”等具有代表性的南方意象，勾勒出一幅鲜活生动的民风图。在这里表现出的是南方地区在战乱过后，闲适、安和的生活状态。王恽在第一次南下途中、晚年南下闽南任职途中以及在闽南生活期间，许多作品都记录了南方地区的民风民俗，如《竟渡诗》：五月沅江竟渡频，遗风此日见东闽。大夫沦溺甘鱼腹，舟子招呼问水滨。鐃鼓轰翻蛟鳄室，繁华凄断绮罗尘。曲终人散青山暮，招屈祠前独怆神。[1](P995)这首诗写的是闽南地区赛龙舟、祭祀屈原的习俗。端午节祭祀屈原的习俗由来已久，南北各地民俗皆有不同。赛龙舟是闽地习俗，这种风俗对北人来说是新奇的。所以他在诗歌中特别详细地记录了赛龙舟活动的细节、过程，并写出了这种风俗在闽南地区的兴盛以及赛事的激烈，同时表达了自己对屈原的惋惜和怀念。

这首诗前有序，具体介绍了创作的时间、背景以及赛龙舟的过程等内容：“予前年客福唐，寓舍在西湖上。闽俗，自四月为龙船戏，船凿长木为槽，首尾鳞鬣皆作龙形，以五彩妆绘，髹其腹，取其泽也。上坐五六十人，人一棹，柱面对翻，并进如箭。铙歌鼓吹，自明竞夕，殊喧哗也。大率争取头标以为剧戏，逾重午乃已。壬辰蕤宾节，追念往事，偶为赋此，且记越俗之好尚焉。又平时花竹亭馆四面环合，不减临安，故亦以‘西湖’名之。”在序中，详细地写出了比赛用的龙船形状、绘饰；龙舟比赛的人数、以及船上之人的排列、划桨的方式；比赛的赛况以及这种活动声势的浩大，锣鼓喧天、人声鼎沸的盛况。龙舟活动显示出此地尚勇、开朗、直率的民风。在诗歌中不但记录了活动的起源、历史意义，还写出了当地人的性格特征，民俗好尚等方面。除了南方安适、祥和的民风、赛龙舟的激烈、喧哗之外，在他的诗歌中还有许多记录南俗的作品：“吴音饶鴃舌，越鼓耸边屯。”（《信州道中》）[1](P551)“春麦收来秧稻谷”（《早过新城黄山镇二首》其一）[1](P1507)等，从语言、农作物等方面反映了南方的风俗。值得注意的是，在他们的诗歌作品中，还提出了非常重要的一点，那就是文化熏陶对民风民俗的影响。郝经有《巴陵女子行》诗，其序说：……宋有天下，文治三百年，其德泽庞厚，膏于肌肤，藏于骨髓，民知以义为守，不为偷生一时计，其培植也厚，故其持藉也坚，乃知以义为国者，人必以义归知……[4](P263)文化对民俗的影响深厚而绵长，表现在品德、操守等方面，因而在国家社稷中，文化当占有重要的地位，在国家治理过程中，应重视文化、文人，发挥其价值和影响。

与北方相比，南方在文化传承方面显然更为正统和深厚。在这种深厚的文化底蕴熏陶下，在民俗方面表现为“以义为守”以及意志之坚，更为重要的是这种品德深植于一个人的骨血中，不会因环境、际遇的改变而发生变化。郝经在诗歌中，通过文化对女子德行操守的影响来说明文化的重要意义。这种重视文化的观点，继承了金元易代以来以元好问为代表的北方士人传承斯文、看重文化的理想。在王恽等人的诗歌中，都突出了南方深厚文化底蕴对民风民俗的影响，他们以此来说明文化的重要意义，进而影响蒙古统治者重视文化、重用文士。如王恽的《高邮道中二首》（其二）：“此邦多秀彦，国士说秦朗。”[1](P547)这首诗是王恽南下为官途中所作。因途经高邮，而追忆当地的著名文士。以此说明了宋朝重视文化的政策、风俗，说明文人在宋朝的崇高社会地位。这与北方文人的待遇有极大的差别，在对比中突出了文化、文人的重要意义，以此达到讽喻时政的目的。南方深厚的文化底蕴，以及由此形成的风俗，是北方文人钦慕和向往的。刘秉忠、郝经等人，抓住了南方景物清丽、秀美的特征，并对南方民俗进行细致、客观的记录。以北方诗人的眼光、手法，描写南方景物、民俗，南方之风物、民俗都带上了北方文人豪爽、洒脱的气质。以北人之眼观南方之物，以北人之心感南方之物，南方之物皆着北方之气质。同时南方自然山水同样感染着北方文人，南方意象本色进入诗中便使诗歌带上了清丽的色彩。在这些因素共同的作用下，元初北方诗人的南方景物民俗诗在风格上表现出一种以北宗为主、南北交融的特色。这种诗歌风格开启了南北诗坛从分裂走向统一的时代，为后来南北文坛的交流、融合奠定了基础。

参考文献：

［1］杨濂.全元诗（第3册）［M］.北京：中华书局，2013.

［2］杨亮等点校.王恽全集汇校［M］.北京：中华书局，2013.

［3］邓瑞全等校点.张之翰集［M］.长春：吉林文史出版社，2009.

［4］杨镰.全元诗（第4册）［M］.北京：中华书局，2013.

［5］魏崇武等校点.胡祗遹集［M］.长春：吉林文史出版社，2008.

作者：辛昕 单位：辽宁师范大学文学院