古代教育家眼中的师生关系范文

《兰台世界杂志》2014年第S3期

1.尊师。《学记》记载“：大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”汉代郑玄在《礼记正义》卷三十六注曰“：尊师重道焉，不使处臣位也。”自然，这里的“尊师”是由于“重道”，教师是“授道”之人。魏晋以后教师的社会地位受到冲击，许多人耻于为师，唐代韩愈曾在名篇《师说》中对这种不良风气进行过尖锐批评。具体而言，尊师的内容表现在以下几个方面。

（1）服膺老师教导。在中国古代，弟子对于老师的教导一般是乐于接受的。如孔子的学生在经过教导后，有的说“诸事斯语矣”；有的准备“终身诵之”；有的还“书诸绅”，即把孔子的教导记录在大带子上。在中国古代，学生寻求老师教诲的精神时常令人感动。如《后汉书•李固传》说，李固“少好学，常步行寻师，不远万里”。著名学者宋濂在《送东阳马生序》中叙述自己的求师经历时也写道“：尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。”《管子•弟子职》还把服膺老师教导视为学生的基本职责“：先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志无虚邪，行必正直。”

（2）师生同甘共苦。在中国教育史上，学生与老师同甘共苦的事例也是屡见不鲜。在孔门中，就有不少学生总是跟随着老师，与老师同甘共苦，保卫老师的安全。例如，尽管孔子多次批评子路有勇无谋，但子路一直追随老师，实际上充任了卫士的角色，难怪在《论语•公冶长》中孔子也慨叹而自豪地说“：道不行，乘桴浮于海。从我者其由与！”南宋著名教育家朱熹去世时，由于有人上疏诬告说其学徒聚众假借送葬之虚，行异议时政之实。宁宗皇帝因而下诏对送葬规模进行约束限制，尽管如此，送葬的门徒仍然多达几千人。明清之际的王夫之在教育生涯中也经常与弟子“昼共食，夜共燃”，在当时，他“贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因之授之”，基本上是靠学生的资助从事学术活动。

（3）维护老师尊严。中国古代教育家对教师的尊严十分重视。如《学记》就指出“：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”荀子也十分强调教师的尊严，认为教师必须树立权威。他说：“言而不称师谓之畔；教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸途不与言。”因此，他把“尊严而惮”作为“可以为师”的必备条件之一。中国古代也流传着不少学生维护老师尊严的佳话。如鲁国大夫叔孙武叔毁仲尼的典故，其言“子贡贤于仲尼”。在子贡得知后，觉得这话不合实际，并有损孔子的威信，便予以澄清：其他贤人不过是丘陵，是可以超越的，而孔子是日月，是别人无法超越的。子贡是如此维护老师的尊严，难怪乎司马公断言，使“孔子之名布扬于天下者”，子贡起了很大的作用。

（4）当仁不让于师。尊重老师、敬爱老师，不等于唯唯诺诺，唯师是听，唯师是从，而应敢于指出老师的缺点和错误，敢于超过老师。孔子最早提出“当仁不让于师”的命题，教导学生在“仁”面前不分师生，一律平等。这个思想堪与亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”命题相媲美。韩愈在《师说》中提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点进一步发展了孔子的思想。

2.爱生。教师的爱（对教育对象、教育事业的爱）是教育工作取之不尽、用之不竭的源泉。而只有对学生真挚的爱，才能随时随地关心学生的身心发展，津津有味地钻研教材，精益求精地改进教育方法。所以，古今中外的教育家都把爱作为教师从事教育工作的出发点。英国大教育家罗素就曾经说过，如果教师缺乏爱，那么无论对于学生的智慧还是品格都不能全面地激发。而孔子也在《论语•宪问》篇表述道，爱一个人，就要为其操劳和付出。这就是说，如

果没有心灵上的接触，没有爱的情感的伴随，纵使教师学富五车、满腹经纶，仍不能打开学生的心扉。中国古代教育家关于爱生的理论与实践主要有以下内容。（1）亲切关怀学生。孔子把“仁者爱人”的精神倾注在学生的身上，对学生的品德学习和生活给予了全面的关心。他与学生经常在一起，无拘无束地自由交谈。他的学生冉伯牛生病了，孔子亲自去探望，握着伯牛的手难过地说“：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”学生颜渊“不幸短命”之后，孔子也是悲痛欲绝，连呼苍天“：噫！天丧予！天丧予！”《吕氏春秋》的作者也倡导“视徒如己，反己以教”，要求教师设身处地地为学生着想，并认为这是建立良好的师生关系所不可缺少的：人之情“，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者”。如果师生异心，就会相互结怨生厌。

（2）充分信任学生。尊重和信任学生是教育工作的一条金科玉律。苏联教育家苏霍姆林斯基在《要相信孩子》中说过“：我越是能深入儿童的内心世界，体验他们的思想感情，我们教育工作的一条非常重要的真理越能显得清楚：在影响学生的内心世界时，不应挫伤他们心灵中最敏感的一个角落———人的自尊心。”中国古代的伟大教育学家们就践行着这一原则。比如孔子有一个学生叫公冶长，因莫须有之罪名而锒铛入狱，但是孔子对其弟子十分信任，坚定公冶长无罪，并为他游说。同时他对自己的学生都充满信心，相信他们每个人各有所长，将来都会有一番作为，所谓“后生可畏也”。

（3）严格要求学生。爱生之侧面表现不仅为关怀、相信学生，兼为体现在对学生的严苛要求上，从某种程度上讲，对学生的严格不仅是师威的体现更是师德的体现，因为他表明了老师的职业道德与责任之心。古代的中国教育家们深知这个道理，对学生的要求十分严格甚至严苛，众所周知孔子门下弟子三千，被后世铭记者无数，可见其培养的弟子才学出众，可虽然他们天资聪颖、刻苦用功，作为老师的孔子却较为吝啬自己的赞许和夸奖，其赞扬过颜渊有“其心三月不违仁”的美德，在后世的文献记载中即再也没有过对学生如此高的赞扬，称其达到“仁义道德”之衡准。但是对于学生所犯之错误，作为老师总是严厉地呵责与训斥，如说子路“由也兼人”“，有勇无谋，不可培养”等等。其对弟子的呵斥甚至偏过分，但从中可窥见孔子对学生的要求是十分严格的。

（4）鼓励学生成才。如果说爱生的前三个层面仅仅是基石与铺垫的话，那么鼓励帮助学生成为国之栋梁才是育人的终极价值诉求。正因为如此，捷克教育家夸美纽斯把学校定义为“造就人的工厂”。古代教育学者们一向对于培养国之栋梁和贤者重视有加“，得天下英才而教育之”即是孟子一生的追求理想。宋代教育家胡瑗也认为“：治天下之治者在人才，成天下之材者在教化，职教化者在师傅，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之本者在学校。”在实践的教育开展过程中，古代的著名教育学家们十分重视对于学生的鼓励和教导。前文虽言之孔子育人严苛、紧密，但是其从不吝惜对于弟子的鼓励之词，他的后世说教记载中有许多是关于鼓舞学生直面困境，用勇气和信念争取“仁”“、礼”价值追求的，在《论语•述而》中说道“：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”在《论语•里仁》中说道“：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”这些文本中的蕴含都是其鼓励学生成长、成才的鲜明体现。

作者：王丹单位：广东金融学院