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大学生思想教育创新模式探讨

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《华夏文化》2017年第1期

摘要:茶文化的德育教化价值体现在三方面———价值观方面:取德尚义,臻于至善;世界观方面:善礼与互让;人生观方面:将工具理性和价值理性结合起来。茶文化切合当前思想政治教育创新实践的几个主要面向包括了思想政治教育的大众化、思想政治教育的生活化、思想政治教育的实践化。基于茶文化的大学生思想政治教育创新策略可以从生活化教育策略、自我教育策略、交互主体性教育策略方面寻找到答案。

关键词:茶文化;大学生;思想政治教育;创新模式深化大学生的思想政治教育创新是一个老生常谈、历久弥新的课题。从不同的视角切入到如何创新思想政治教育当中可以获得一些不同的经验和认知,例如从组织行为学、教育环境、教育内容、教育方式、教育技术等不同的渠道切入到这个过程中就会获得一种不同的教育实践导向,但是,本质上都因循着教育规律发展的基本路径。“茶文化”某种程度上是我国古代传统文化、伦理体系的一种智慧结晶和生活浓缩,代表了农耕文明时代我国社会道德在人们日常生活世界的一种具体表征。在当前这样一个大众化、全球化、虚拟化环境相互交织的背景下,回归传统、重温国学、回到经典是创新大学生思想政治教育的一种新尝试,基于茶文化这个国学传统的视角,有助于我们体会思想政治教育工作的真、善、美和创新的全新内涵。

1茶文化的德育教化价值挖掘

作为一种文化实践,茶文化在我国最早可以追溯到四千多年前的神农尝百草时期,古蜀茶作为我国最早的茶叶,集中代表了上古时期古巴川地区的人们在饮食方面的讲究和追求。随着战争、文化传承的加深,道家思想、儒家思想、禅宗思想将“茶文化”赋予了形而上的学术认知理念,至唐代陆羽所著《茶经》为止,我国茶文化正式从一种形而下的实践,经过文字的描述和体系化的理论建构成为了一种体系化的学说。无论是从茶文化的“本性”来讲,还是从茶文化的“表达之道”、茶文化的“道德寄托”来讲,茶文化都具有很强的德育教化功能与价值。

1.1价值观方面:取德尚义,臻于至善

茶文化作为儒家、道家、禅宗等思想互相交融的一种复合型文化产物,集中承载了这些思想流派的核心价值观。例如儒家倡导的“义利观”、“君子观”、“和谐观”和道家倡导的“道法自然”、“淡泊宁静”、“无为而治”以及禅宗的“导人向善”等都是在认识“价值”方面给人们释放一种积极的“德义观”。正如荀子所讲,“蓬生麻中,不扶自直;白河在涅,与之俱黑”,象征君子正者自正、清者自清,将君子应然的一种基本生活态度和立场作为茶文化的出发点和落脚点。

1.2世界观方面:善礼与互让

在多种思想流派互相交融、激荡的背景下,茶文化吸收了儒家思想倡导的“情景合一”、“中庸之道”、“内自省也”、“和谐交往”、“君子和而不同”等对待客观世界的基本态度,同时也继承了道家“道法自然”、“天人合一”、“五行阴阳协调”的理念,这些体现在社会交际方面就是一种“社会尊礼”,是“礼义”在交际层面的表达。例如茶文化中的“茶道”、“茶戏”等都将互尊互让、和谐对话、包容性作为一种基本的社交礼仪,所谓“客来不敬茶,不是好人家”就是指的一种“尊礼”状态,传承了儒家思想中的“有客自远方来,不亦悦乎”的世界观和社交观。在茶道中,“倒茶要到七分满,留下三分是人情”更是将这种尊礼和互让展现得淋漓尽致,这对于当前以独生子女构成的大学生主体来讲,具有很强的教育价值。

1.3人生观:将工具理性和价值理性结合起来

德育教育的基本构成是德性,代表了一种伦理和教条体系,是人们在交往当中应当遵循的一些起码的规范,属于韦伯所讲的“价值理性”的范畴。相比较于西方近代工业革命以来形成的教育观念和人生观念趋向于“工具理性”(一种物质享受、工具主义的导向)这种状态,我国的传统伦理教条都采取一种明显的大陆国家导向的“价值理性”,同时将工具理性置于价值理性的框架性约束当中。比如说在看待“茶”的价值功能方面,我国茶文化持有的基本立场是要重视茶的物质功效(比如养生保健、生津解渴等),当然更为重要的是要超越这种工具理性去自觉地寻求一种修身养性、尊礼互让的道德实践,将茶文化作为一种修行模式来看待,而不仅仅是将茶作为一种饮料看待。对于当前大学生们基于市场经济形成的一些短期物质享乐主义来讲,茶文化这种教化功能值得我们挖掘。

2茶文化切合

当前思想政治教育创新实践的几个主要面向简单地来讲,茶文化指的是我国基于种茶、饮茶等过程形成的围绕“人与自然”、“人与社会”、“人与自我”等体系化认知的一种伦理体系、物质财富和交往规范的总和。重德、尚和、崇俭、贵真是我国茶文化在教育教化功能方面给我们的重要启示。就当前我们所处的环境来讲,重用茶文化、弘扬茶文化、创新德育教育与当前的社会格局是紧密相关的。

2.1思想政治教育的大众化

“思想政治教育的大众化”命题是马克思的发明,在相当长的时间内这种“大众化”的主要实现形式是灌输式教育和单向传播教育,因循的基本思路是“理论只要彻底,就能说服人”这样的“灌输论”。思想政治教育的“大众化”体现在教育内容上就是要“贴近群众、贴近生活、贴近实际,要能体现人民群众的利益诉求,满足广大群众的需要”。在这方面我国茶文化的大众化途径值得我们学习和借鉴。茶文化中能够体现出我国国民性的一点就是其“大众化”,无论是基于经济交往还是战乱洗礼、文化交流,茶文化之所以广泛地成为一个从上到下全社会阶层都持欢迎态度的文化,根本原因在于其尚和、修身养性、怡情的重要社会价值。也就是说,如果一个道理真的是科学的,即便是不去灌输传播,人们也会主动地、内在地去追求它,这就是一种潜移默化的“德育大众化”过程。

2.2思想政治教育的生活化

当前学术界对于思想政治教育的生活化还存在着广泛的争议和分歧,但是“生活化”的一种主要内涵就是倡导德育工作要广泛地借助于生活世界开展教育创新,而不是理论导向、应试导向、课堂教学导向、校园导向,因为当前大学生的学习环境已经逐步地被“新媒体”这种工具分割为无数个碎片化的生活情境,我们要密切地关注到这一点。在这方面茶文化对人们的生活细节具有明显的渗透作用,因为茶文化本身就是生活化的、本身就是生活的一个部分。积极挖掘茶文化的德育教育功能值得我们把握。

2.3思想政治教育的实践化

实践哲学认为,教育工作的实践应当被放在第一位,理论是灰白的,而实践之树常青。从某种意义上来讲,将思想政治教育系统地从教育内容、教育方式、教育模式、教育技术等方面推向“大众化”、“生活化”的过程本质上也是一个“实践化”的过程。这种实践教育哲学因循的基本逻辑是“以学养人”,而不是纯粹的“以理服人”,也就是说这种实践化的教育转向开启了一个“知识被信仰”而不是“被消费”、“被考试”的一种新的阶段。由于茶文化经过深刻的历史实践已经深刻地融入到了人们的日常生活实践细节中,它背后的一些伦理教条也借助于这些实践在人们的脑海中得到了巩固,因此,我们的德育工作如果能够和茶文化结下某种关联,十分有利于提升教育的效果。

3基于茶文化的大学生思想政治教育创新策略建议

传统茶文化塑造出来的“和”、“义”、“德”之国民性经过几千年的发展在我国得到了恒久的传承,体现出了一种伦理教育体系的延续。德育工作的创新离不开大众化、生活化和实践化的支撑,以茶文化为视角我们可以尝试采取这样几点教育创新策略:

3.1生活化教育策略生活化

教育所超越的是“应试教育”,其精髓在于倡导通过各种丰富多彩的生活化素材、生活化情境、生活化载体等创新大学生的思想政治教育。对此,我们建议可以在课堂教育中增设“茶道与德育”模块的主题,可以分茶系、茶的品种按照学生小组开展茶道表演比赛,重点考核学生在茶道表演中的团队协作、礼仪风貌、道德表现力等,借助于这些学生参与的活动丰富教育内涵。

3.2自我教育策略

在传统的灌输式教育模式下,德育教育的创新面临着“学生回应力不足”的问题,教师的单向灌输制约了学生的发问精神、参与精神和创新精神。在一种茶文化的视角下,人们在日常生活中的“尊礼”、茶道交往等都是在“自我教育”中完成的,并不是一种外在强制性灌输的产物。德育工作吸收这种理念可以采取“学生自我对自我的教育”、“学生之间与学生之间的教育”、“高年级学生对低年级学生的教育”的学生自我教育策略。例如可以在高年级同学中选拔德能勤绩廉优秀的学生充当低年级学生的兼职辅导员,从学习、生活、就业、婚恋、网络、心理素质等方面对其进行辅导,拓宽教育的渠道。

3.3交互主体性教育策略

交互主体性指的是两个主体之间基于平等交往形成的一种对等关系,这种交互主体性贯彻了儒家思想的“和而不同”、“中庸之道”理念,具体到德育教育工作中这种交互性可以体现在德育教师和学生之间,也可以体现在学生和学生之间,指的是教学过程的对话、沟通、提问、质疑,通过这种交互的过程实现学生对于知识的求索和正确认知。在此,可以在各种形式的德育教育工作中,让学生发挥自己的主观能动性,从教育活动的内容、形式、方案设计等都由学生来完成,教师主要负责知识指导、资源保障和评委点评,让学生走向讲台和舞台的中央,给学生一个发挥自身优势的话语权机会。

参考文献

[1]邹跃光,余玉荣.试论中国茶文化的德育功能[J].农业考古,2006(6):203.

[2]邹明华.养生•修性•怡情•尊礼———论中国茶文化的内涵[J].农业考古,1994(2):57.

[3]陆艺,张祥浩.思想政治教育大众化的内涵及要素解析———以全国道德模范评选表彰活动为范例[J].东南大学学报(哲学社会科学版),2010(4):121.

作者:王茹 单位:河北工程大学科信学院

华夏文化杂志责任编辑:冯紫嫣    阅读:人次