外国文学问题意识教学范文

一.哈姆雷特的延宕与马丁•伊登的绝望

每个学生都有需要面对的问题，他们只能自己解决，并在这个过程中不断成长。文学课程不需要、也没有能力解决这些具体的问题，它能做的只是详尽地解读作家生命体验。作家们世上走一遭，有各种各样的问题和感受，这些感受和问题融入作品之中，化身为几段故事，或者被渲染成诗行。认真阅读作品，结合作家的生命历程做到知人论世，我们的感受和问题就可以在他们那里找到参照，发生共鸣。要想让这种生命体验的比照成型，需要把作品从一些“标签式”的概念下解放出来，还原人物面临的具体困境，推想作家感慨的具体生活。比如莎士比亚剧中的哈姆雷特，所有的文学史都给他贴上了“人文主义”和“延宕”的标签，这些概念都没错，但却不足以让学生真切地认识哈姆雷特这个人物。大家读了剧本或听了故事之后，大都对哈姆雷特不以为然，认为这个剧本没多大魅力，既不惊心动魄，也不振奋精神。这时，老师用概念解释概念，说是哈姆雷特的“俄狄浦斯情结”导致了延宕，或者引用片段的台词来确证哈姆雷特的人文主义，都没有太大帮助。老师必须引导学生回到剧本的每一个细节中去，一以贯之，看看哈姆雷特究竟处于何种困境之中。把各种细节贯通之后，我们会发现“莎士比亚把哈姆雷特塑造成这样一个形象：他是现代欧洲基督教的产儿，有着良好的人文主义教养，又世故复杂；他忽然被从大学教室里叫了出来，一脚踏进了挪威传奇的残忍世界”。血淋林的复仇是他必须完成的任务，而他所受的教养却远不能让他承担起这项任务，这造成了哈姆雷特灵魂中的裂痕，他必须面对与此相关的一系列的问题，后来他的挣扎和变化都和这个裂痕相关。学生进入哈姆雷特的问题域中，很容易就能感受到他灵魂深处的剧烈动荡。尽管学生现实中不会面对哈姆雷特的问题，对哈姆雷特悲剧的深切感受和认识，却是一次不折不扣的灵魂历练。

同样需要解放的还有杰克•伦敦的《马丁•伊登》。马丁•伊登从一个穷苦的煤炭工人成长为著名作家，却失去了所有欢乐，变得失望、苦闷，以至自杀。教材说作品“生动形象地批判了资产阶级社会的腐朽和空虚”，概括得不错，但也没有触及《马丁•伊登》真正动人的地方。社会腐朽和空虚，他就要自杀吗？那为什么在更悲惨的下层生活时，他却干劲十足呢？我们还是需要回到作品中，看看他究竟面对着哪些问题，又是如何解决的。马丁•伊登很小就不得不自己讨生活，他强壮，性格坚强，做过小团伙的头目，也当过矿工、海员，有旺盛的求生存的本能。他在阴郁、沉闷的下层生活中很能混得开，不过这样的生活不能满足他的心性，他一直梦想成为一名真诚的作家，有一个温柔、高雅、善良的妻子，为此不懈努力，这个梦想几乎就是他生命的寄托。但是当梦想实现之后，他发现自己向往一切都是假象，声名和高雅之下充斥着腐朽和空虚。寄托垮台，这个世界也就丝毫不值得留恋了。这本小说大体上是杰克•伦敦的自传，他也经历过同样的幻灭。但对别人和社会的失望是幻灭和自杀的正当理由吗？在弄清楚杰克•伦敦和马丁•伊登面临的问题之后，我们还需要追问下去，反思他们的问题及其解决方式。他们太寄希望于他人了，或许人们只能在自己身上要求美好和卓越。和哈姆雷特的问题不同，马丁的生命力和郁闷、梦想和现实之间冲突的问题，每个学生都有自己的体会，明白了马丁•伊登的道路和局限，他们就有可能更好地处理自己现实中的相关问题。

二.希腊神话中的神人之分

在引导学生把自己和作家连接起来的基础之上，文学课还有更大的目标，那就是尽量带领学生超出自我的狭小范围，进入学术史、乃至人类史上的重要问题之中。思考这些问题，从大的方面来说，有助于他们更好地判断历史、应对当下社会的各种问题；从小的方面来说，可以帮他们接近僵化概念下历史的复杂性，对作家、作品有更真切的认识。下面是一个例子，在教学过程中，我发现教材上对希腊神话的概括不是很恰当，引导学生进入这个问题，可以得到对希腊神话和传统深入些的认识。教材一般把希腊神话最重要的特点归结为“神人同形同性”，认为希腊的神同人类一样，有爱，有恨，七情六欲样样具备，甚至好嫉妒，爱虚荣，有时在道德上还不如人”，“在某种程度上说，希腊神话更像是人话”。这些神身上洋溢着的活泼人性被周作人称为“爱美的精神”。从周作人提倡到现在，希腊神话美的人性已经陶养了几代中国人，我们几乎不再怀疑前辈们“神人同形同性”的概括，神祗们那勃勃的爱欲太鲜明、热烈了，让我们觉得那就是希腊人自己生命热情的投影，而忽略了那些强调神人界限的故事，以为神“同凡人不同的地方，就在于他们长生不死，具有无比的法术和智慧，有超乎凡人的力量”。

我们看轻这些不同，以为这不过是些附属性的特征罢了，但仔细读来就会发现它们在希腊神话中同样重要，代表着古希腊人对人类处境的另一层理解。许多故事中，诸神是暴虐的，而人是神暴虐的对象。这些故事表明“神人同形同性”之下，希腊神话有“神人之分”的另一面，理解了这一面，才能更好地理解希腊的神话和文明。粗粗归纳，这些隐含着神人之分的故事大体上可以分为三类。第一类故事里宗教气息很浓，人因傲慢惨遭神的报复，恐怖的故事告诫人们敬神，不要逾越人神间的界限。但这些故事不仅是祭司和统治者威胁民众信仰或服从的引子，它们也是古希腊人对自己生存处境的一种认识，他们清楚地认识到“人类终究无法突破自身的限制”，那些人不能控制的力量或事物化身为神，而智慧正“是从意识到人生命的有限性与不稳定性开始的”，也就是从意识到神人之分开始。这种认识是古希腊人思想的底调，希腊贤人们的著名箴言：“勿过度”、“认识你自己”，正是这种精神的具体体现。第二类故事写诸神喜怒无常使得人类多灾多难，不过这些故事主要不是谴责他们的残酷和道德败坏。面对自然暴力和人类社会中的各种灾难，希腊人充分体味到生命的易逝和脆弱。这种认识几乎弥漫于所有的希腊神话中，尼采认为希腊人正是因为深刻地意识生存的艰辛、脆弱和痛苦，所有才会有富于人性美的神话。诸神迫使人不可以逾越他的局限，希腊人把人的青春、爱欲、健康和美投射到诸神的身上，引导人们去追求和把握当下生命之丰盈。这是希腊人的伟大创造，不过正如尼采所说，这不是“简单的、自然发生的、似乎不可避免的状态”，而是“希腊人知道并且感觉到生存的恐怖和可怕”并加以克服的结果，“神人同形同性”有着“神人之分”的根基。第三类故事标示着另一种神人之分。神有全知全能的智慧，是人间正义的赋予者，而人受欲望支配，所知有限，容易变得邪恶。这种区分在诗人、哲学家、政治家关于人类社会的论述中很重要，毕达哥拉斯和苏格拉底激烈地批评荷马、反对神同形同性，把神描述为纯粹的正义、爱欲、智慧。他们完全拉开了神与人之间的距离，人不可能与神等同，不过经过不懈的修持、追求智慧的过程之后，人可以接近神，这种接近对人来说是其所能达到的最高幸福。

这三类故事各有不同的意味，它们所暗含的解释都构成了古希腊思想的重要部分。“神人之分”和“神人同性同性”是纠结在一起的，正是这种纠结使得希腊神话更复杂、更动人，也更有力量。学生把这个问题追问清楚了，对希腊精神的理解自然就深入一层，也会有助于他们思考诸如人类困境、幸福、智慧等更大的问题。

总之，教学不是独白，而是一个大的对话系统，老师、学生、作家和作品是其中的三个要素。对话过程中，老师由于其协调作用显得最为重要，首先他必须和作家、作品有深入的交流，接下来他又要唤起学生的生命体验去体味作品的微妙，同时还要引导学生进入文学和思想传统之中，去探询超越个体生命的问题。这么做，老师和学生都要付出很大的努力，没有学习文学史知识来得便当，不过也许只有在这样的过程中，教与学的乐趣才能被深深体味到。

作者：张莉郭君臣单位：曲阜师范大学文学院讲师复旦大学中文系博士生