护理本科生孝道观与理论建设范文

1对象和方法

1.1研究对象

采用方便抽样方式选取天津医科大学07级涉外护理专业在校大学二年级学生进行问卷凋查，发放问卷60份，回收有效问卷54份，有效率90%。其中，来自农村的为21人，占38，9%，来自城市33人，占61.2%:本人出生时父亲年龄介于20一29岁的为46人，占85.2%，介于30一39岁的为7人，占13.0%，40岁以上的为1人，占】.9%;本人出生时母亲年龄介于20一29岁的为49人，占90.7%，介于30一39岁的为4人，占7.4%，40岁以上的有1人，占1.9%:有4人父亲文化程度为小学水平，占7.4%，有33人父亲的文化水平为中学或中专，占61.1%，有4人父亲的文化水平为人专，占18.5%，有7人父亲的文化水平在本科和本科水平以上，占13，0%:有1人母亲的文化水平为文盲，占1.9%，有3人的母亲文化水平为小学，占5.6%，母亲文化水平为中学或中专为35人，占64.8%，母亲文化水平为人专为9人，占16.7%，母亲文化水平为本科及本科以上水平为6人，占11.1%:上大学前与父母同住的有科人，占81.5%，有3人与母亲同住，占5.6%，有4人与祖父母同住，占7.4%，有1人与兄弟姐妹同住，占1.9%，2人独住，占3.7%:上大学前家庭月收人在1000元以下有n人，占20.4%，家庭月收人在1000一1999元的有15人占27.8%，家庭月收人在2000一2999元的有14人，占25.9%，家庭月收人在3自吠)一3999元的有7人，占13.0%，家庭月收人在4以X】一4999元的有7人，占13.0%:13人父亲的职业为工人，18人父亲为农民，5人的父亲为职员，7人父亲是私企经营者，4人父亲为国家公务员，4人父亲为教师，3人父亲是科技人员，分别占24.1%，33.3%，9.3%，13.0%，7.4%，7.4%，5.6%:10人母亲职业为工人，20人母亲为农民，8人母亲是职员，5人母亲为私企经营者，1人母亲为国家公务员，6人母亲为教师，4人母亲为科技人员，分别占18.5%，37.0%，14.8%，9.3%，1.9%，n.1%，7.4%。

1.2研究方法

本次研究应用该量表分为四部分，即:孝知、孝感、孝意、孝行。本次研究只选择了其中两部分即孝知和孝感，有各自分成对于父亲和母亲的两小部分，共计四个小部分，即;对父亲的孝知，对父亲的孝感，对母亲的孝知，对母亲的孝感。具体实施方案:某时间集中统一发放问卷FA，Fc，MA，MC，定时收回。评定标准:对父亲的孝感问卷(FA)共19题，采用数字代表感情的强弱，选项为“并不”、“有点”、“相当”、“非常”，分别记0分、1分、2分和3分，包括正向感情12小题(第l，2，4，6，7，8，10，11，13，14，16，18题)和负向感情7小题(第3，5，9，12，15，17，19题)。第1，2，8，10.14，16，18题，反映对父亲亲爱程度;第4，6，7，11，13题，反映对父亲钦佩程度;第3，5，9，17，19题，反映对父亲疏淡程度:第12，15题，反映对父亲惧怕程度。对母亲的孝感问卷(MA)即把FA问卷的“父亲”换成“母亲”，其题目顺序和分值均与FA相同。对父亲的孝知问卷(FC)共52题，所采用的尺度共有四种程度，选项为“并不应该”、“有点应该”、“相当应该”、“非常应该”，分别记0分、1分、2分和3分。包括四个成分:成分A一一尊亲恳亲(第l，5，6，8，18，19，21，27，28，31，34，35，36，39，41，45，47，50，51，52题);成分B--一抑己顺亲(第2，9，13，14，16，22，24，25，32，38，4()，48题);成分C一一奉养祭念(第12，17，20，26，30，33，42，料，46，49题);成分D一护亲荣亲(第3，4，7，10，11，15，23，29，37，43题)。对母亲的孝知问卷(MC)即把FC问卷的“父亲”换成“母亲”，其题日顺序和分值均与FC相同。“尊亲恳亲”指子女敬重并无条件地听从父母:“抑己顺亲”指在择业、择偶等人生选择上尊重父母意愿的程度;“奉养祭念”是指对祭拜祖先、节日团聚等传统礼俗的遵从和执行:“护亲荣亲”反映的是子女以扬名显亲、传宗接代等作为其工作与婚姻的主要目的。

1.3统计分析

应用S玲513.0统计软件对数据进行分析与处理。评价方法:把每个受试者的四个问卷收集整理，通过SPSS软件进行数据统计分析工作。FA、MA按正向感情(亲爱、钦佩)，负向感情(疏淡、恐惧)分类计分，FC、MC按成分A、B、C、D分类计分。

2结果

受测大学生传统孝感各部分得分的描述性统计，受测大学生孝知量表各成分的描述性统计结果见表2。

2.1受测者在孝知和孝感得分总体情况

2.1.1孝感方面受测者对父亲的止向感情(亲爱和敬佩)平均数均低于对母亲的止向感情(t二5.725，p二.000)，差别有统计学意义:对父亲的负向感情(疏淡和惧怕)平均数高于对母亲的负向感情。(t二2.056，p=.045)，差别有统计学意义。

2.1.2孝知方面受测者对父亲成分A尊亲恳亲程度低于对母亲(t二3.928，p二.口以〕)差别有显著性。受测者对父亲成分B抑己顺亲程度低于对母亲(t二5.499，p=.《XX))差别有显著性:受测者对父亲成分C奉养祭念程度低于对母亲(t二2.800，p二.007)差别有显著性:受测者对父亲成分D护亲朵亲程度低于对母亲(t二2.599，p二.012)差别有显著性。

2.2受测者在“抑己顺亲”中的职业选择项目得分分析

2.2.1单独对项日“选择职业或工作时，你是否应该遵从父亲的意见?”进行分析，平均得分为1.28，标准差为0.811，总体倾向于“有点应该”。具体来看，选择“并不应该”的有7人，占13，O%:选择“有点应该”的有30人，占55.6%;选择“相当应该”的有12人，占22.2%;选择“非常应该”的有5人，占9.3%。

2.2.2单独对项目“选择职业或工作时，你是否应该遵从母亲的意见?”进行分析，平均得分为1.63，标准差为0.875，总体倾向于“有点应该”。具体来看，选择“并不应该”的有3人，占5.6%:选择“有点应该”的有25人，占46.3%:选择“相当应该”的有巧人，占27.8%;选择“非常应该”的有n人，占20.4%。对这两个项目进行配对t检验(t二2.708，p二.加9)差别有统计学意义。

2.3来自城市和农村受试者对父亲和母亲得分情况

2.3.1来自城市和农村的受测者对父亲的正向感情平均得分分别为25.ro，19.73，标准差分别为7.闷加，5.898，t二2.802，p二.加7，差别有统计学意义。

2.3.2来自城市和农村的受测者对母亲的正向感情平均得分分别为26.76，27.95，标准差分别为5.517，7.845，t二0.657，p>0，05，差别不具有统计学意义。

2.3.3来自城市和农村的受测者对父亲孝知的四个成分即“尊亲恳亲”、“抑己顺亲”、“奉养祭念”、“护亲荣亲”的平均得分分别为(42.97，48.62)，(11.03，13.10)，(24.67，25.95)，(20.91，22.10)，标准差分别为(11.112，10.122)，(5.769，4.493)，(5.158，5.518)，(4.895，4.711)，t分别为1.8科，1.392，0.869，0.881，差别均不具有统计学意义。

2.3.4来自城市和农村的受测者对母亲孝知的四个成分即“尊亲恳亲”、“抑己顺亲”、“奉养祭念”、“护亲荣亲”的平均得分分别为(49.15，50.62)，(14.76，15.57)，(6.61，26.9())，(22.30，23.52)，标准差分别为(8.486，10.438)，(7.366，5.055)，(3.929，4.888)，(4.326，5.297)，t分别为0.566，0.444，0.248，0.926，差别均不具有统计学意义。

3讨论

3.1受测者对父亲和母亲的孝道观念的总体差异

受测者在对双亲孝感的止向感情和负向感情以及孝知四成分“尊亲恳亲”、“奉养祭念”、“抑己顺亲”、“护亲荣亲”水平，对母亲平均得分均高于父亲。

3，2受测者在“抑己顺亲”中的职业选择

“抑己顺亲”测量了人学生对父母干涉自己择业、择偶的态度，该项得分表现出较低的赞同度，这与应贤惠等研究一致。显示出新时代大学生独立自主的个性，在择业等大事上有自我选择的权利。但是在选择职业时，受测者更易受到母亲的影响。这可能与受测者均为女性，考虑到母亲的职业特点，而作出相应工作的选择计划。

3.3城乡受测者对于父亲感情的差异

来自城市的受测者对于父亲的正向感情明显高于来自乡村的受测者，这可能因为在农村，父亲忙于劳作，而与子女的交流甚少有关;来自农村的受测者，他们的生存条件和教养环境较差，父亲给予他们的教养方式与城市青少年也存在差异。

4结论

4.1护理专业大学生传统孝道观呈现出新特点

传统的孝道即为了维护父权家族的壮大，子女必须传宗接代，必须赡养父母、择业或其他事宜要遵从父母之命。而本次研究的调查结果与邓凌在《大学生孝道观的调查研究)中的调杳结果一致:随着社会经济的快速发展，平等观念已经深人人心，家长的权威大大降低，因而不再是“父为子纲”，“无违”即孝。现代人趋向于以事业为重，以个人成就为取向，提倡独立人格，加之生活节奏加快，社会流动性加强，使得“孝”的意识在某些方面淡化了。护理专业大学生的孝道观呈现出新的特点:一，从“孝”的单方面转变为双方面。不但强调子女对父母的“孝”，而且强调父母对子女的“慈”，“孝”与“慈”相辅相成。二，对父母的赡养，从物质方面转化为更注重对父母的“精神赡养”。三，从偏重盲目遵循来自外在的道德规定，机械而呆板地“扮演”道德行为的他律的道德原则，转化为偏重以设身处地的方式，根据自己理解的道德原则来抉择的自律的道德原则。四，从“孝敬”自己的父母、长辈，转化为一种社会性的尊老、敬老、爱老以及保障老年人的合法权益，提倡为老年人提供社区志愿服务，为以家庭养老为主过渡到以社会养老为主的养老模式的转变做好准备。

4.2开展学校孝道教育的必要性

当前，我国正处于社会主义初级阶段，老年人口多，社会生产力相对落后，社会公共福利事业不发达，今后一个时期仍以家庭养老为主。因此，在建立一个适合我国国情的老年供养体系的同时，必须大力倡导善事父母，赡养双亲的孝道教育。我国自1978年开始实行计划生育政策后，独生子女做为一个特殊的群体一直受到社会各界的广泛关注。有人称之为“第五代”或“新人类”。现在的大学生绝大部分是独生子女，父母对他们过分溺爱，出现了父母与子女的角色错位。家庭角色的错位，造成孝道观念的弱化。他们的世界观、人生观、道德观都处于形成时期，容易受到外界的干扰和影响，变动性和可塑性都比较人。不少学生即便有心行孝，也不知从何处做起。党的十四届六中全会把家庭美德建设作为思想道德建设的基本任务之一。中共中央、国务院发出的《关于进一步加强利改进人学生思想政治教育的意见》也强调指山:敬爱父母、尊敬老人是家庭美德建设的起点，也是大学生思想道德建设的突破口，进而也是对年轻人思想道德建设的动员令。为此，我们不能忽视以“孝道”道德为本的伦理道德教育。孝道对当代青少年的思想道德建设具有十分重要的作用，尤其对我国80后年轻人而言更为必要，冈之涉及到这代人能否将“孝道”这一中华民族的美德传承卜来及传承的成效问题。

4.3孝道教育与护理教育和实践相结合

新型的教育必然是多种资源相结合，借鉴多种经验的综合育人工程。目前在我国仅把人学生孝道教育视为纯德育工作者的任务范围，这样就会造成不能与其他教育资源配合，形成教学合力，阻碍高校孝道教育向前发展。新型的护理实践，早己冲破了只为疾病护理的生物模式。现代护理学的发展，经历了几个层面:临床护理向专科化发展，发展多层次的护理教育，建立专业学术团体，建立执业注册制度并探讨发展中国特色的护理理论。在这里本次研究提出把孝道观念融人到新型的护理实践中。具体应用在以下几个方面。

4.3.1运用孝道观念加强护理职前教育

物质利益的驭动造成一些大学生价值观念发生变化。他们比以往更加注重自身利益，物质主义、拜金主义滋长，有些大学生见利忘义，重利轻义，将道德置于脑后。临床护理工作，本身琐碎繁杂，国内外相关研究均表明，护士身心方面存在程度不同的“心身耗竭综合征”。在护理学生大学最后一年的实习过程中，会或多或少受到一些不良影响。比如临床工作累、压力大，但是收人相比其他医务工作者来说要相对少一些。这就有可能造成护十职业倦怠，对病人不够细心，不尊敬病人及家属，造成临床上不必要的护患纠纷。运用孝道观念加强护理职前教育，强调“尊亲恳亲”的重要性，把患者视为护士人员的亲人，使孝道外延，以达到孝的最高境界-一一“泛孝”。

4.3.2运用孝道观念加强家庭和社区护理工作

21世纪中国医疗卫生事业已经有了重大调整，取得明显成效，比如医疗服务领域的供给能力全面提高，医疗服务机构的数量、医生数量以及床位数量都比计划经济时期有了明显的增长，技术装备水平全面改善，医务人员的业务素质迅速提高，能够开展的诊疗项目不断增加。如今社区护理对中国百姓来说，已经不再是新鲜事物了。但是现在的社区护理还仅仅处在起步阶段，各方面还不是很完善，如管理体制不健全，缺乏相应质量控制标准和评价系统、开展社区护理工作的范围局限。同时，由于现代子女工作繁忙，有可能对家中老人关心不够，或者心有余而力不足。如果把孝道观念融人社区护理中，建立“每周课堂”，即:比如针对家中有老年人患有高血压、糖尿病、冠心病等常见病，每周末讲解家庭护理内容，如:饮食疗法(推荐食物，烹调方法，食物的量等等):运动疗法(运动的时间，方式，监测方法，注意事项等等);药物疗法(常用急救药物，服用方法，定期监测，不良反应)，或者通过其他宣传手段，如宣传册之类，使疾病得到预防或控制，把儿女们对父母的孝心落实的实际。

5小结

本次研究通过孝知和孝感两个量表对在校护理学生进行孝道观念的评估，总结出大学生孝道新观点，并提出大力开展学校孝道教育的必要性，以及把孝道观念与护理工作相结合的可行性。