周易的政治学思考范文

《易经》的“易”有许多种解释，其中一种解释将其理解为“变异”，变动不居之意，“生生之谓易”。马克思主义认为，物质世界唯一不变的只能是变化本身。物质世界是变化的，而且变化是有方向的，变化是向上的，向前的，是一个不断发展的过程。发展的过程是一个扬弃的过程，是一个不断损益的过程，是一个否定之否定的过程，摒弃事物自身的缺点和弊病，发扬事物积极、先进的一面，从而促进事物的不断发展。而《周易》产生于人类认识和改造世界的过程中，“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，湿幽明之故。原始反终，故知死生之说。”[1]因而，《易经》中必然无时无刻不体现着世界的变化。其中，有损益二卦，就其卦名来看，直接具有变化发展之意。细细品味，损益两卦具有更丰富的内涵，不仅具有损益发展之义，也体现出《易经》朴素辩证法思想，并且可以深层次阐发出“民本”与“政治共同体”的政治思想。

一、损益两卦释义

马王堆出土的帛书易传《要》篇中载有孔子对“损”、“益”两卦的精辟论述：“夫损益之道，不可不审察也。吉凶之门也。……损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。”在《淮南子•人间训》中也有记载孔子的论述：“《益》《损》者，其王者之事与！或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门，不可不察也”。孔子是极其看重损益二卦的，将其称之为吉凶之门、祸福之门、君者之事，掌握损益之义，便能明天地之变，趋利而避害，无往而不利。损益与泰否的之间卦变关系理解《周易》，应将其象数和义理结合起来，意以象尽，象以言著。从卦象上来看，《损》《益》两卦与《泰》《否》两卦具有非常紧密的联系。“‘损’，减省也。为卦损下卦上画之阳，益上卦上画之阴。损兑泽之深，益艮山之高。损下益上，损内益外，剥民奉君之象，所以为损也。”《彖》曰：损下益上，其道上行。[2]损卦是由泰卦通过九三与上六调换位置，损下卦之阳，益上卦之阴，损下益上，因而卦名为“损”。可见，损的“损下益上”正是以泰卦为参照得出的。“‘益’，增益也。为卦损上卦初画之阳，益下卦初画之阴。自上卦而下于下卦之下，故为‘益’。”《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。

同损卦与泰卦的关系类似，益卦是由否卦通过初六和九四爻的位置调换，损上卦之阳，益下卦之阴，损上益下，故得名为“益”卦，同样的，益的“损上益下”是以否卦参照得来的。仅仅从象数上来看，与泰否两者之间的关系相类似，损卦（艮上兑下）与益卦（巽上震下）是覆卦的关系，即将其中一卦完全颠倒能转化为另一卦。覆卦其实表达的是一种对立统一的关系，爻位完全相反，却又联系密切，相互转化。综上，泰、否、损、益四卦联系密切，从卦象来看，蓝色箭头表示互为覆卦，红色箭头是从卦变的观点表示损益两卦卦象的由来及“损下益上与”“损上益下”的特点。而从卦名上来看，泰否、损益、泰损、否益之间是可以相互转化的，所谓否极泰来、“损而不已必益”，正是这个道理，这正体现了《周易》朴素的辩证法思想。损益卦爻辞释义正如上文所言，理解《周易》必须将象数和义理结合，在分析完损益两卦卦象的基础上对其进行义理分析，以便更深刻理解损益两卦的深刻内涵。首先，在注《周易》损、益两卦卦辞时，彖传有一个共同点，强调损与益的“时”，损：“二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”益：“凡益之道，与时偕行”在周易中，时与中的观念非常重要，“时”是与时偕行，“中”是中和中庸，时中即为在恰当的时间和恰当的场合做出恰当的行为。孔子曾发出感慨“：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人之无忌惮也”如乾卦每一爻就是为了解决处在不同的阶段君子如何才能做到“时中”，潜龙、现龙在田、或跃在渊、飞龙在天；再比如蒙卦发蒙、包蒙、困蒙、童梦、击蒙的不同阶段的时中问题。在损益二卦中，“时”的观念也是强调审时度势，当损则损，当益则益，当小损则小损，当大益则大益，把握时机，把握分寸，这应该是损益的基本原则。从基本原则出发分析损益六爻，更能够发现其中的内在关系和变化过程。

损卦乃损下益上、损民益君之卦，因而，下三爻讲损，上三爻谈益。《损•初九》云：“已事遄往，无咎；酌损之”。初九刚刚起步，力量较弱，这时应当努力修行，首先做好自己的事情，再去“自损其身助益君主”，这样才能无咎。因而此时应该反复斟酌，量力而行。《损•九二》云“：利贞，征凶。弗损，益之”。此爻讲求守持中道，不必减损即能增益于上，九二阳居阴位，刚柔适中，它所对应的六五阴居阳位，也是刚柔适中，二者都得中道，若再去损下益上只会打破平衡，产生不利局面。《损•六三》云：“三人行则损一人，一人行则得其友”。这一爻主要是反映由泰卦到损卦的过程，泰卦九三爻上行与上六对换，阴阳专情和合，得其友朋，体现“损益之道。”《损•六四》云“：损其疾，使遄有喜，无咎”。六四以阴居上卦，为虚己谦下只想，又能自我减损不善，因而能使初九迅速以其阳刚上益自身。这一爻充分体现了上文提到的损益两卦包涵的扬弃与否定之否定的发展观点，否定自身落后的部分，发扬先进的部分，不断取得进步和发展。《损•六五》云“：或益之十朋之龟，弗克违，元吉”。此爻以阴柔之体居于尊位，有虚己而自损、顺从在下之贤的美德，因而更能够得到其他人的尊重和忠诚报效。《损•上九》云：“弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家”。上九已到卦终，接受下面的增益已到极点，，于是只能自损而益人，而且是“惠而不费”的状态。这一爻因已处于最上端，其增益的对象只能是下，因而“损下益上”的损卦向“损上益下”的益卦转化。

由于损卦与益卦互为覆卦，卦象上下颠倒，卦象上的上下对应也就导致了在爻辞上的上下对应。益卦乃损上益下、损君益民之卦。《益•初九》云：“利用为大作，元吉，无咎”。这一爻与损卦上九相对应，受上面增益最多，只有“兴作大事”，广益他人，才能常保其益，免除咎害。《益•六二》云：“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉”。此爻依然与损卦的六五爻相对，六二中正居臣位，受上之增益，但与损之六五不同，六五居君位，因而元吉，益之六二则是“永贞吉”，只有长久持守正道方能获得吉祥。《益•六三》云“：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭”。六三处于下卦之上，受益最深，因而应将所受益处广施于人，积极投身拯救危难的“凶事”。六三为多凶之地，居位不正而受益过多，因而还要守正持中。《益•六四》云：“中行，告公从，利用为依迁国”。六四是柔正当位的近君大臣，但本质柔顺，因而也应中道慎行，依附阳刚之君，呈上而益下。《益•九五》云：“有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德”。九五中正，居君位，推行“损上益下”的惠民政策，百姓也必将衷心爱戴拥护，增加自己的威望，正是“益人者人益之”。《益•上九》：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。本爻意为求益不已之人必将遭到人们的唾弃，，最终只能自损于他人。本爻也是在强调“中”，要把握分寸，否则只会从“益”向“损”进行转化。总之，损益两卦卦爻辞一方面体现出《周易》“时”与“中”的行为准则，另一方面与卦象所表现的相一致，损益二卦对立统一，相互转化，反映了《周易》朴素辩证法思想。

二、民本思想与共同体概念

从政治学的视角来解读损益两卦，通过对比，很容易发现民本思想的渊源。《彖传》中解释损卦成名时指出：损下益上，损内益外，剥民奉君之象，所以为损也；而解释益卦时则指出：自上卦而下于下卦之下，故为“益”。损下益上为损，损上益下为益，很显然，判定损益的依据是“损下”还是“益下”，而两者都是以“下”为标准的，是以下为本的。上下卦可以理解为君民关系，上卦为君，下卦为民，因而以此可以推出周易的民本思想。这种民本思想在中国思想史上一直存在：欲至于万年，惟王子子孙孙永保民（《尚书》）。民为贵，社稷次之，君为轻（《孟子》）。水能载舟亦能覆舟（《荀子》）。欲至于万年，惟王子子孙孙永保民（黄宗羲）。民本思想的存在一直约束着专制统治、君本官本的横行。但在中国传统思想史上，民本思想是与官本对应而存在的，但两者地位并不均等，民本思想并意味着“民”在政治秩序中处于中心、决定地位，而只是维护君、官统治秩序稳定的一个基础，因而，民本思想作为维护统治者统治的一种策略而存在，归根到底确是为了官本思想的稳固地位。可见，中国的民本思想与西方人本主义具有本质上的区别，企图过于标榜传统思想，认为中国自身既具有民主思想的源头的说法值得商榷。与“损上益下”思考民本思想方向不同，我们从“损下益上”中则可以思考现代政治中有关政治共同体的问题。

在古代中国这个问题并不突出，“家天下”思想在逻辑上很自然的推出人民需要通过“损下”———赋税徭役来向君主进行服务。但在现代政治特别是西方政治中人们不禁会问“，国家是怎么产生的？为什么国家能够无偿的获取我的劳动所得？”这其实就是政治共同体合法性的问题。西方目前比较普遍的一种学说即是社会契约论，人们通过自愿协商让渡自己的部分权利交给政治共同体或国家，这就构成了现代西方国家合法性的来源。人们通过承担赋税来维持政治共同体的运转，这也就是损卦“损下益上”的过程的体现。通过对《损》、《益》两卦多角度的分析，我们从中能够体会到《易经》朴素辩证法思想及其所蕴含的博大精深的对实践生活中问题的思考，只有不断对易经思想进行挖掘，才能更好发现这一部“大道之源，群经之首”的书籍的真正魅力。

作者：吕湘阳 单位：新疆团校